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           細(xì)  論  柴  窯

中國古陶瓷，做為中國古代藝術(shù)品中一顆璀璨的明珠，一直受世人喜愛和矚目，承載著中國幾千年的文明史。幾千年來，窯口林立，名品倍出。而柴窯做為中國歷史上唯一一個以帝王性氏命名的窯口，其生產(chǎn)的柴窯瓷不但被古人稱為五大名窯之首，而且被世人尊為瓷皇，柴窯瓷做為中國古陶瓷的王者，在倍受世人景仰的同時，留給世人的卻是更多的懸疑，猜測和爭論。

相傳五代后周世宗皇帝柴榮文武兼?zhèn)洌徘檫^人，興趣廣泛，尤喜瓷器，因此御設(shè)了一個窯場來為自己燒造用瓷，后人稱此窯場為柴窯，并在諸多文獻(xiàn)中對柴窯瓷的特征做了描述，因柴窯瓷精美異常，在文獻(xiàn)中給了極高的評價，古文獻(xiàn)曾記載：“柴窯，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤有細(xì)紋。足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠”。盡管古文獻(xiàn)對柴窯瓷有多方記載，但時至今日，無論在私人藏家手中，還是在中國甚至世界各大博物館都沒有一件被世人認(rèn)可的柴窯瓷，甚至連瓷片也沒有，尤其近幾年的考古發(fā)掘也沒有發(fā)現(xiàn)其窯口，這一切使柴窯瓷成了中國陶瓷史一個神秘懸案，也由此讓世人產(chǎn)生了諸多的猜測和爭論。

現(xiàn)在圍繞柴窯瓷的猜測和爭論主要有以下幾點，下面圍繞這幾點筆者將分別論述，并闡明自己的觀點，有不正確之處請與指正，貴在探討和研究。

一、
柴窯是否存在？柴窯瓷是一個獨立的窯口產(chǎn)品？還是其它某個窯口的最精美產(chǎn)品？

對于這個問題，雖然考古發(fā)掘沒有發(fā)現(xiàn)其窯口，但根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，可以肯定地回答，柴窯是存在的，而且是一個獨立的窯口，它生產(chǎn)出了精美的陶瓷，我們稱其為柴窯瓷，它并不是其他某個窯口的精美產(chǎn)品，現(xiàn)在的古陶瓷界有的學(xué)者經(jīng)研究認(rèn)為，柴窯并不存在，或者說柴窯并不是一個獨立窯口，柴窯瓷只是湖田窯，或耀洲窯所燒造出的最精美瓷器的一種，甚至有的還認(rèn)為柴窯瓷就是越窯中的密色瓷，對于以上觀點，筆者認(rèn)為是站不住腳的，理由如下，一，根據(jù)歷史記載，五代后周世宗皇帝柴榮文武兼?zhèn)洌且晃挥凶鳛榈幕实郏麨榱藵M足自己的愛好興趣，而下令設(shè)置御窯場來燒造符合自己審美的瓷器是完全可能的，因為以他的能力此舉不費吹灰之力，有此看出在當(dāng)時皇權(quán)為上的社會，柴窯的設(shè)立是很自然現(xiàn)象。因此柴窯的設(shè)立是有內(nèi)在的原因和外在的能力的。二，由古代各種文獻(xiàn)分析，對于各種古瓷器大類品種的記載還是很詳實的，很少有平空杜撰的記載，由宋代大文豪歐陽修，到明代大鑒賞家曹昭，由有十全武功之稱清乾隆皇帝，到民國大收藏家趙汝珍等對柴窯記載來看，這絕非是他們惟妙惟肖的平空杜撰，同時以他們鑒賞水平也決不會把湖田窯、耀洲窯、越窯中的某一精美品種錯看成柴窯的，因此可以肯定地說柴窯是存在的，并創(chuàng)燒出了精美絕倫的被后人稱為瓷皇的柴窯瓷器。

說到這里也許有人會問？既然柴窯瓷確實存在，那么為何現(xiàn)在卻片柴未見呢？連至為珍貴稀有的宋汝窯瓷器、宋官窯瓷器，都可在博物館或私人藏家手中看到，為何就見不到柴窯瓷器呢？對于這個問題有以下幾個原因，其一就是柴窯瓷實在是太少了，其實有好多人都認(rèn)為柴窯同宋汝窯，宋官窯一樣都是由朝廷設(shè)立專門為皇家燒造用瓷的窯場，如果這樣就大錯特錯了，宋汝窯，宋官窯確實是由朝廷設(shè)立專門為皇家燒造用瓷的窯場，它不但供皇帝本人使用，還供整個皇族甚至極品大臣所有，所以它們雖然稀少但還是有一定數(shù)量的，而柴窯瓷則不同，它是由柴榮御設(shè)，燒造專供自己本人使用、玩賞瓷器的窯場，因為柴榮要求他窯場燒出的瓷器，既是實用器也是絕代的藝術(shù)品，其他人是決不可用的，包括皇室成員和極品大臣，皇室成員只能用進(jìn)貢的密色瓷或其他窯口如耀洲窯、湖田窯、定窯等進(jìn)貢的瓷器，有此看出柴窯燒造只求質(zhì)精而不求數(shù)量，由于使用范圍的控制，加上燒造時間短，可見柴窯瓷數(shù)量之稀少了。在當(dāng)時以如此稀少的數(shù)量，到一千多年后的今天，就真的片毫未見也不足為奇了。我們也有此看出古人的嚴(yán)緊，他們在給此窯場起名時是經(jīng)過斟酌的，他們既沒有稱該窯場為官窯，也沒有按窯場的地域給窯場命名，而只用柴氏的性氏給窯場命名，這就足以說明該窯場所燒瓷器的使用僅限柴榮本人了。現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)世人認(rèn)可的柴窯瓷另一個原因就是古文獻(xiàn)對柴窯記載雖然詳實，但卻不夠全面，有的還很片面，這就使我們現(xiàn)在對柴窯瓷還不夠了解，以至于在鑒定出現(xiàn)了誤區(qū)，換句話說，就是一件真品柴窯瓷擺在我們面前，我們也不能或不敢認(rèn)定其為柴窯瓷。那么這個誤區(qū)在那里呢？通過下面的論述大家就可以找到答案了。

二、柴窯是一個只燒青瓷的窯場？還是也曾燒過白瓷、黑瓷，以及玳瑁釉類瓷器的窯場？

在中國古代各大窯場，有只燒一種青釉瓷類的窯場，也有燒多種色釉瓷類的窯場，那么柴窯是怎么一種情況呢？現(xiàn)在的古陶瓷界有的學(xué)者認(rèn)為柴窯只燒青瓷，并不燒其他類的色釉瓷。持這種觀點的學(xué)者是根據(jù)各種古文獻(xiàn)記載只提到柴窯中的青瓷，而并無其他色釉瓷的記載，以及柴榮的一句話：“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”，這句話來判斷的。而另有些學(xué)者則認(rèn)為柴窯燒的青瓷是其后來成熟期的專燒品種，在其初創(chuàng)研發(fā)期曾燒造過多種色釉瓷，其中有如：白釉瓷，黑釉瓷，及有窯變的玳瑁釉瓷等等。持這種觀點的學(xué)者也是根據(jù)各種古文獻(xiàn)的記載，以及乾隆皇帝的幾首御題詩，乾隆皇帝在把玩宮中所藏柴窯枕時曾題一首詩，其中兩句是：“色如海玳瑁，《青異》、《八箋》遺”。在給柴窯碗題詩時有兩句是：“都為黑色無青色，記載誰真實事諧”。同時還有根據(jù)上海博物館和北京分別所藏的產(chǎn)自五代的十分精美的尚不能判明窯口，而被一些學(xué)者疑為柴窯所產(chǎn)的一件白瓷鏤雕殿宇瓷枕和一個白釉刻花碗所得出的結(jié)論，甚至有的日本學(xué)者經(jīng)過研究也認(rèn)為柴窯燒制白釉瓷。對于以上兩種觀點筆者認(rèn)為后者更符合現(xiàn)實，下面我們來細(xì)細(xì)分析，根據(jù)文獻(xiàn)記載，是由柴榮任命負(fù)責(zé)燒窯任務(wù)的官員向柴榮請定瓷器制式時柴榮講的那句千古名言：“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”，其實從這里我們可以分析出很多信息，其一就是柴榮雖然喜歡瓷器，并決定設(shè)立窯場為自己燒制用瓷，但最初他心理也沒有藍(lán)本這個窯場要燒制什么樣的瓷器，才能更符合自己的審美情趣，身份地位，而又驚艷絕世，與眾不同。因此他會命窯場先仿照當(dāng)時的幾大名窯，如湖田窯、耀洲窯、越窯、定窯、刑窯等窯口的精品瓷器進(jìn)行加細(xì)加精，并進(jìn)行革新創(chuàng)新來燒制樣品，以便自己裁定這個窯場將來究竟要燒制什么樣的瓷器。其實當(dāng)時窯場的窯工們都是自各大窯場招募來的技術(shù)精英，他們此時皇命在身，又有強大的財力物力做保障，因此很快就燒出了個各種類型的精美瓷器，其中有青瓷、白瓷、黑瓷，和如海玳瑁窯變類瓷，由于創(chuàng)新許多新技術(shù)和采用許多珍貴材料，這批瓷器華美異常，樣品成型，因此才會有負(fù)責(zé)窯場的官員帶著各種瓷器樣品向皇帝請瓷器制式的場面，在封建社會官員們向皇帝請定任何東西的式樣都必須要呈上樣品的。皇帝審閱樣瓷，最吸引他的也最符合他審美心理就是一種青如天色的瓷種，也許當(dāng)天剛下過雨，而那時正好雨過天晴，云破之處藍(lán)天碧現(xiàn)，正好與那青如天色瓷器相互輝映，皇帝見罷，靈光閃顯，立刻遙指天邊道：雨過天晴云破處，者般顏色做將來，用一句話為窯場的將來指明了方向。那些樣品自也被其收入宮中供其玩賞使用。說到這里也許有人會問，柴榮要為自己設(shè)立窯場之前，自己心理竟沒普建這個窯場要燒什么樣的瓷器嗎？這個問題確實很讓人困惑，不過從官員向其請定制式的情節(jié)上看，實際情況確實如此，如果其心理早就想燒那種青如天色的瓷器，他大可直接下令窯場去研制燒造就可以了，也就不會出現(xiàn)官員向其請定制式的情節(jié)了，其也就不會說出：“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”，這句經(jīng)典名言了。

下面我們在從：“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”，這句話來分析柴窯是只燒青瓷，還是曾燒多種色釉瓷，柴榮當(dāng)時所說這句話的意思就是：這個窯場的將來就燒制這種雨過天晴云破處那種顏色的瓷器。那句話的·將來·兩字以明確指明那是窯場將來要專燒的瓷器品種，既然有將來，那么就會有現(xiàn)在，那么現(xiàn)在窯場燒的是什么品種瓷器呢？難道只有青瓷一個品種嗎？我們從乾隆皇帝的幾首御題詩中就可以看出柴窯瓷不但有海玳瑁色，還有黑色，這就足以證明柴窯曾經(jīng)燒過多種色釉瓷，有海玳瑁色，還有黑色，那么有沒有白瓷呢？這一點勿用置疑，因為在唐代越窯的青瓷，邢窯的白瓷冠甲天下，柴榮設(shè)窯既燒青瓷還燒海玳瑁色黑色瓷，就決不會忽略白瓷的。

論述到此我們可以得出結(jié)論：柴窯設(shè)立之初，曾經(jīng)燒過多種色釉瓷，青如天色瓷只是經(jīng)柴皇御批，后來才專燒的一個品種，因此我們可以認(rèn)定現(xiàn)藏于中國兩個博物館的產(chǎn)自五代的精美絕倫的白瓷枕和白瓷碗應(yīng)為柴窯產(chǎn)品，可見千年以后的今天，并非片柴未見，只是我們對柴窯還不夠了解，使鑒定出現(xiàn)誤區(qū)，才使被尊為瓷皇的絕世國寶埋沒塵途。

在有一種推測，“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”，也可譯做，“雨過天晴云破處，諸般顏色做將來”，那么諸般顏色都是什么顏色你，雨過天晴云破之處，應(yīng)有碧藍(lán)的天，白白的云，以及其他陰晦不定等顏色。因此柴窯會燒白瓷以及天青色瓷是確定無疑的。

三、柴窯燒造的青瓷中只有青如天一種釉色嗎？還是在青色中存在著多種色差？

四、柴榮所御批的“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”那種顏色到底是什么顏色？

“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”這是柴榮為其窯場將來燒制瓷器所指明的釉色，那么“雨過天晴云破處”到底是什么顏色呢？對這個問題自古以來就爭論不休，有的認(rèn)為雨過天晴云破處是一種藍(lán)色地但浮有淡淡白色的一種顏色，還有的認(rèn)為雨過天晴云破處就是后來汝窯、官窯燒出的那種天青釉色，這一點被現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者所接受，那么果真如此嗎？我們來細(xì)細(xì)分析，其實我們誰都知道一場大雨過后，天晴云破處，天空出現(xiàn)的是一種清朗明凈的蔚藍(lán)色，其實我們每個人都有那種體驗，那就是大雨過后，雨過天晴，清朗明凈的蔚藍(lán)天空會讓我們眼前一亮，被那迷人的顏色吸引的同時，心胸會豁然開朗，有一種心曠神怡的感覺。我想柴榮當(dāng)時就是那種感覺，所以才選中那種顏色做為自己窯場將來燒瓷的釉色，這一、是人的正常審美觀點使然，因為那種顏色確實即高雅又超凡脫俗。二、是這種顏色自古沒有，卻實是開創(chuàng)先河。符和柴榮自己設(shè)窯場燒就是要開創(chuàng)古今那種霸主心理。因此柴榮御批的是那種清朗明快的蔚藍(lán)色，雨過天晴云破處是只天的顏色，決不會還算上旁邊的白云，那種認(rèn)為雨過天晴云破處是一種藍(lán)色地但浮有淡淡白色的一種顏色是不正確的，那么有的認(rèn)為雨過天晴云破處就是后來汝窯、官窯燒出的那種天青釉色這個觀點正確嗎？下面我們結(jié)和古文獻(xiàn)來分析一下，古文獻(xiàn)有：“雨過天青，止柴窯器色如是，汝窯所仿以不類|”的記載。由此看出古人認(rèn)為雨過天晴的釉色也就是柴窯瓷器燒過為止啦，汝窯所仿以不太一樣。在有古文獻(xiàn)還有柴窯器：“色異制精，為古來諸窯之冠”的記載，可見古人認(rèn)為柴窯瓷的釉色是與重不同的，為各古窯之冠，試想如果柴窯瓷雨過天晴云破處的釉色與汝窯、官窯、湖田窯等的天青釉色一樣，分不出高低，那么古人也就不會有此記載了。因此柴窯瓷雨過天晴云破處的釉色與汝窯、官窯、湖田窯等的天青釉色是不一樣，所有記載柴窯瓷“青如天”都是只雨過天晴天空那清朗明凈的蔚藍(lán)色，這才是“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”那種顏色的真正顏色。

【討論】周世宗柴榮所言：雨過天晴云破處者般顏色做將來 根據(jù)文獻(xiàn)記載，柴榮成為后周皇帝后在位時間也只有六年，這六年時間里，柴榮并不是專心一意的研究燒制瓷器，窯場工人也不會一下子就把這【天青】美色做出來，當(dāng)然要模仿與自然相同的色彩，并不容易，【唐卡】就是選用礦石做為顏料，已經(jīng)很自然了，但是并沒有經(jīng)過高溫熔煉窯變，所以我認(rèn)為在后周包括兩宋時期這種【天青】也只是求追的境界而已

五、柴窯瓷的“明如鏡”究竟應(yīng)如何理解？ 在古文獻(xiàn)中記載柴窯首先提到就是：“青如天”，接下來說其“明如鏡”，對這句話的理解現(xiàn)在也存在著分歧，有的學(xué)者認(rèn)為柴窯瓷的釉是玻璃釉，質(zhì)感強烈，光亮明凈，如玻似鏡。而有的認(rèn)為柴窯瓷的釉是乳濁釉，雖光亮卻溫潤，有很強的玉質(zhì)感。在對這個問題分析之前，我們先明確一個問題，那就是古人所說的“明如鏡”這個鏡應(yīng)該是只銅鏡，銅鏡映光，再明亮也不是很強烈的，有了這個前提我們在分析柴窯瓷的釉，椐古文獻(xiàn)《南窯筆記》中有：“柴窯，周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石燒結(jié)一處，因令作釉”的記載。我們可知柴窯的釉藥成分應(yīng)和宋汝瓷相似，那么這段記載是否可靠呢？我想是可靠的，因為在很多古文獻(xiàn)中都有對柴窯瓷釉面光澤的記載，如：“寶瑩射目光”，“其色正碧，流光四溢”，“千年火氣隱，一片水波光”等等。雖然這些記載可能有夸張的成分，但還是透露出柴窯的釉質(zhì)與重不同的信息，在有從當(dāng)時的環(huán)境來看，各大窯口如：越窯、耀洲窯、湖田窯、定窯、邢窯等窯口燒制的頂級瓷器，以堪稱絕代精品，而柴榮卻要自己設(shè)窯場燒制自用瓷，可見他設(shè)窯場的用意就是要用自己的皇權(quán)力量，燒制出一種開創(chuàng)歷史先河，絕世古今的瓷器品種。他為了自己燒的瓷器能與眾不同，并章顯高貴，自是不惜工本，而采用當(dāng)時珍貴的玻璃、瑪瑙、及其他寶石做釉藥是完全可能的。我們也因此看出，后來的宋汝窯瓷其實就是仿柴窯燒制的，古人曾有：“北宋汝窯頗仿佛之”，“誰見柴窯色，天青雨過時，汝窯磁較似，官局造無私”的記載。可見是非常正確的，只是汝窯沒有掌握柴窯的一些制瓷精髓，所以仿的以不類。通過以上分析，我們肯定柴窯瓷釉是一種乳濁釉，同汝窯釉基本相同，柴窯瓷標(biāo)準(zhǔn)青如天色瓷的釉面應(yīng)該是光亮明凈，滋潤細(xì)膩，溫潤瑩玉的質(zhì)感。就是在一千年后的今天我們見到它，它的釉面仍就會向潤濕一層水一樣閃現(xiàn)一種滋潤瑩透，映可照影的光澤，當(dāng)然受侵蝕嚴(yán)重的除外。這就是柴瓷“明如鏡”的含義。那么是否所有柴窯瓷片都是這種質(zhì)感、這種光澤呢？不全是的，因為瓷器釉面的質(zhì)感、光澤和釉色一樣決定于燒成溫度的高底，瓷器在窯中受的溫度高，釉面玻化強度高，光澤強烈，閃光炫目，反之瓷器在窯中受的溫度低，釉面玻化強度低，光澤暗淡，甚至有亞光現(xiàn)象。只有把溫度控制在一個合適的范圍，才能燒出釉色純正，有溫潤瑩玉質(zhì)感，滋潤瑩透、映可照影光澤釉面的瓷器。因此我們在鑒定瓷片時不要因為是否“明如鏡”就判定其是或不是柴窯瓷片，而應(yīng)綜合考慮和分析。更何況當(dāng)時釉藥的配方應(yīng)是在不段研制實驗中，有差異是很正常的。 六、柴窯瓷的“薄如紙”只的是什么？ 在古文獻(xiàn)中記載柴窯大多提到其：“薄如紙”，對于這個“薄如紙”自古以來也是重說紛紜，有的說“薄如紙”是指柴窯瓷的釉層薄的向紙，有的則認(rèn)為“薄如紙”是指柴窯瓷的胎向紙一樣薄，還有的認(rèn)為“薄如紙”是指柴窯瓷整體瓷壁而言，對于以上觀點筆者認(rèn)為最后一點是正確的，我們再來細(xì)細(xì)分析一下，古人對柴窯瓷的記載以：“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”為多，這四句話既是對柴窯瓷的一種記載，也是對柴窯瓷的一種贊美，不但是贊美柴窯瓷釉色美，而且輕靈秀巧與眾不同，既然是記載和贊美，那么它肯定是對一件瓷器整體的記載和贊美，換句話說他會記載或贊美柴窯瓷的瓷壁做的很薄，輕靈秀巧與眾不同，他不會只記載或贊美柴窯瓷的釉層或瓷胎很薄，因為古代各大窯口中，燒制薄釉或薄胎瓷器的很多，不足為奇。而只有柴窯瓷把胎釉結(jié)合的瓷壁做的很薄，顯的與眾不同，才會得到古人公認(rèn)的贊美，當(dāng)然了“薄如紙”只是形容瓷壁很薄，并不一定真的向紙一樣薄，尤其我們更不要往現(xiàn)代的紙張上去想。既然古人記載柴窯瓷“薄如紙”，那么柴窯瓷是否都是薄瓷壁呢？事實上不是的，因為我國古代制瓷工匠制瓷不但講究美學(xué)，而且講究力學(xué)，他們會根據(jù)瓷器不同的使用功能，而把力學(xué)和美學(xué)進(jìn)行完美的結(jié)合，設(shè)計出完美的瓷器。象茶具、餐具、文房用具、擺件可以做的很薄，象瓷枕，花盆，鼎爐等需要承受壓力器物則要做的厚重些，以免在使用中容易損壞，即使薄壁瓷器是柴榮克意要求的，也不可能把各類型瓷器都做的薄如紙的，因為會使有的瓷器無法滿足使用功能。即使同一器物，器壁做的薄如紙，但其經(jīng)常受力的部位，如：腿、耳等部位也不會做的很薄，明代張應(yīng)文《清密藏》曾記載：“論窯器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣，聞其制云：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，此畢親見，故論之如是其真，余項見殘器一片，制為滌環(huán)者，色光則同，但差厚耳”。此段記載應(yīng)是可信的，張應(yīng)文見的可能是一個洗的端耳，因要承受端力，因此做的較厚。有此我們得出結(jié)論，“薄如紙”只是柴窯瓷中，某種類器物的一個特征，并不是所有柴窯瓷的特征，也不能用是否“薄如紙|”來肯定或否定一件器物、一件瓷片是否為柴窯瓷。 七、柴窯瓷的“聲如磬”究竟應(yīng)如何理解？ 在古文獻(xiàn)中記載柴窯大多提到其：“聲如磬”，那么對這個“聲如磬”究竟應(yīng)如何理解呢？現(xiàn)在很多人都認(rèn)為就是用手敲擊柴窯瓷其會發(fā)出如金屬“鈴鈴”的清脆聲，或如石磬的響亮聲，其實這樣的認(rèn)為是不全面的，在探討這個問題之前，我們先明確古人說的“聲如磬”這個磬是什么磬，是古代用玉或石制成的打擊樂器，還是和尚敲的銅鐵鑄的缽狀物，對此筆者認(rèn)為是后者，因為用玉或石制做的磬打擊時會發(fā)出響亮的聲音，但聲音短而單調(diào)，任何窯口的瓷器敲擊都會發(fā)出那種響亮聲音。而廟中和尚敲的銅磬則不同，它敲擊時不但聲音響亮，而且有很長的余音，聲音悠揚。因此古人記載柴窯“聲如磬”就是只敲擊柴窯瓷時會發(fā)出銅磬一樣的響亮而帶余音的聲音。因為這是柴窯瓷與其他窯口瓷不同的一個特點，因此古文記載“聲如磬|”只見柴窯瓷，而并不見其他窯口。再有要瓷器做到聲如磬是要具備很多條件的，首先是瓷土質(zhì)量要好，做成后瓷胎要堅致密度好，同時燒結(jié)溫度要高，在有就是瓷壁要薄，而且要器型要規(guī)整。顯然柴窯瓷以具備了這些條件。那么是否所有的柴窯瓷都是“聲如磬”呢？其實并不是的，只有薄壁敞口的如：碗、缽、盂、渣斗等類型的器物敲擊時才會發(fā)出“聲如磬”的聲音，象瓷枕等類器物是不會發(fā)出那種聲音的。 【注】這尊酒經(jīng)瓶放在桌子上，敲擊桌面也能聽到如【磬】般聲音。 【討論】聲波頻率由質(zhì)量，幾何尺寸等因素影響 八、柴窯瓷的“有細(xì)紋”這個細(xì)紋究競指的是什么？          在古文獻(xiàn)中記載柴窯大多提到其：“有細(xì)紋”這個釉面的特征，而在記載其他古窯如：汝、定、官、哥、鈞、耀、龍、越等諸窯瓷器的釉面特征都沒有這么個說法，難道這個“有細(xì)紋”是柴窯瓷的釉面的獨有特征嗎？對此有的學(xué)者認(rèn)為這個細(xì)紋是指柴窯瓷釉面的開片，另有的學(xué)者認(rèn)為這個細(xì)紋是指柴窯瓷釉面有類似鈞窯瓷窯變類的細(xì)細(xì)條紋，有的學(xué)者認(rèn)為這個細(xì)紋是指柴窯瓷釉面下刻劃的某種細(xì)紋飾，對于這些觀點我們在來探討分析一下，先從最后一個觀點說起，如果說“有細(xì)紋”是指釉面下刻劃有細(xì)細(xì)的紋飾，那么這個紋飾就絕不可能就是簡單的線條，應(yīng)當(dāng)是十分精美的圖案，因為當(dāng)時的耀洲窯、越窯、湖田窯等窯口的刻劃工藝以達(dá)到極高的水平，而柴窯瓷是供皇帝本人使用的御用瓷，如果用刻劃花來裝飾瓷器，則要求圖案之精美可想而知了。如果是這樣的話，精美的圖案裝飾美就成了柴窯瓷繼釉色美之后的另一大美點了，古人用“青如天”三個字就足以形容和記錄柴窯瓷的釉色美，用“有細(xì)紋”能足以形容和記錄柴窯瓷的圖案美嗎？顯然是不可能的，古人是不會用這種模糊方式來記錄和形容柴窯瓷的至為重要的特征的，因此我們應(yīng)認(rèn)為這個觀點是站不住腳的。我們再分析第二觀點，如果這個細(xì)紋是指柴窯瓷釉面有類似鈞窯瓷窯變類的細(xì)細(xì)條紋，那么這個特征是怎么形成的呢？是柴榮御批的要的這個特征嗎？柴榮御批是那種“雨過天晴云破處”那種清朗明凈的蔚藍(lán)色，難道后來還會補充說要在青朗明凈的釉面再加一些窯變細(xì)細(xì)條紋嗎？這顯然是不可能的，如果是窯工在燒瓷中無意形成的，那也只能是極個別瓷器窯變形成的特征，而古文獻(xiàn)中記載柴窯“有細(xì)紋”應(yīng)是一個普遍特征，因此這個細(xì)紋不是指柴窯瓷釉面有類似鈞窯瓷窯變類的細(xì)細(xì)條紋。我們在看第一種觀點，有的學(xué)者認(rèn)為這個細(xì)紋是指柴窯瓷釉面的開片，對于這個觀點筆者認(rèn)為是正確的，因為在諸多的古文獻(xiàn)中記錄瓷器的開片，都是“紋”這個字來記錄的，明代文震亨《長物志》記載：“官、哥、汝窯，以粉青為上，淡白次之，油灰最下。紋取冰裂、鱔血、鐵足為上，梅花片、黑紋次之，細(xì)碎文最下”。這些記載的“紋”字都是指瓷器釉面開片，還有明代田藝蘅《留青日札》記載哥窯是：斷紋多，號百圾碎，故曰哥窯。這里的“斷紋”也是指瓷器釉面開片。因此記載柴窯瓷“有細(xì)紋”是指瓷器釉面開片是正確無疑的，只是向：汝、官、哥等窯的瓷器也都有開片，古人對他們的記載都是：魚子紋、牛毛紋、蟹爪紋，百圾碎，金絲鐵線，等比喻形象的記載，為何記載柴窯的開片只說“有細(xì)紋”這么簡單呢？其實這正是柴窯瓷的釉面開片與汝、官‘哥等窯瓷器釉面開片的不同之處，汝、官‘哥等窯瓷器釉面的開片片紋大多較粗、較多，縱橫交錯，甚至有的層層疊翠，大多很明顯，而柴窯瓷的開片應(yīng)該是極細(xì)微的，若隱若現(xiàn)，而且片紋極少，很少構(gòu)成縱橫交錯的現(xiàn)象，古人無發(fā)找到貼切形象的比喻，因此只記載為“有細(xì)紋”指出柴窯瓷釉面有細(xì)微開片的特征。    九、柴窯瓷的“足多粗黃土”究競指的是什么？     在古文獻(xiàn)中記載柴窯大多提到其：“足多粗黃土”這個足底的特征，那么這個“足多粗黃土” 究競指的是什么？這個問題可以說是現(xiàn)在爭論最大的一個問題，因為它關(guān)系到柴窯瓷胎體的特征，因此十分重要，現(xiàn)在有的學(xué)者根據(jù)這個記載認(rèn)為柴窯就是一種較粗的黃土胎，因足底露胎無釉而顯出粗黃土的特征。對于這個觀點有的學(xué)者堅決與以否定，理由是柴窯瓷既被尊為瓷皇，為諸窯之冠，怎能是粗黃土的瓷胎，而且足露粗黃土實在與瓷皇的身份不相佩，同時粗黃土胎又怎能燒出“薄如紙，聲如磬”的效果呢？因此有的學(xué)者推斷認(rèn)為柴窯瓷采用的是刮釉墊燒，在除去釉藥的足底刷有紅黃色汁水，燒成后足底露胎處呈紅黃色，猶如“粗黃土”一般。更有的學(xué)者認(rèn)為“足多粗黃土”就是一種護(hù)胎釉的特征。還有的學(xué)者認(rèn)為“足多粗黃土”是只瓷器燒制時墊燒的痕跡，器物在出窯后往往會出現(xiàn)一層薄薄的高溫護(hù)胎泥，呈現(xiàn)不規(guī)則的氧花鐵還原色，顯得粗糙近黃色，如粗黃土。還有的學(xué)者認(rèn)為是柴窯瓷燒制時為防止窯沾在底足墊有一層粗黃土狀的墊燒土，器物出窯后有的粘在足底部，而被古人稱為“足多粗黃土”。一時間研究柴窯瓷的學(xué)者各種觀點呈現(xiàn)，重說紛云，各持己見，說的各有各的道理，卻又不能完全令人信服，甚至有的學(xué)者干脆否認(rèn)這個觀點，認(rèn)為是古人記載錯誤，“足多粗黃土”并不是指柴窯。那么究竟如何理解這個“足多粗黃土”，我們還是先分析一下重學(xué)者的各種觀點在做結(jié)論，我們先從最后一種觀點進(jìn)行探討分析，“足多粗黃土”會是粘在瓷器底部粗黃土狀的墊燒物嗎？在五代的時候，我國的瓷器制造工藝進(jìn)入了一個黃金時期，各窯口精品疊出，制瓷技術(shù)也得到提高和發(fā)展，出現(xiàn)多種支燒、墊燒技術(shù)，如耀洲窯的三叉、四叉、五叉支燒技術(shù)，越窯的刮釉墊燒技術(shù)都以將瓷器的底足處理的很完美，而柴窯瓷做為高規(guī)格的御用瓷不采用先進(jìn)的墊燒技術(shù)，而會采用那種落后的粗黃土類的墊燒土來墊燒嗎？制精色異的瓷器底足卻粘有粗黃的墊燒土，這樣的瓷器能讓皇帝滿意嗎？能被后人稱為瓷皇嗎？想來是不可能的。因此這一觀點是站不腳的，我們在看倒數(shù)底二種觀點，“足多粗黃土”會是顯得粗糙近黃色的薄薄高溫護(hù)胎泥形成墊燒痕嗎？在各古窯口中，只有湖田窯的瓷器底足大多會有這種特征，那種粗糙近黃色的墊燒痕，往往伴有黑色的鐵質(zhì)斑，古人將這種墊燒痕稱為“糊米底”形象而有生動，這種墊燒痕就是在我們現(xiàn)在人來看，無論是古瓷學(xué)者，還是門外漢，都會認(rèn)為稱其為“糊米底”非常貼切，而不會有人認(rèn)為其稱為“粗黃土”會帖切，因為那種墊燒痕怎么看也不會跟粗黃土聯(lián)系在一起。古人能寫書立傳都是大鑒賞家自也不會如此荒唐，因此這一觀點同樣是站不腳的。我們在看倒數(shù)底三種觀點，“足多粗黃土”會是一種護(hù)胎釉嗎？在各古窯口中，宋鈞瓷是使用護(hù)胎釉最多的一個瓷器品種，其底足多刷有褐色護(hù)胎釉，古人稱為“芝麻醬底”， 我們在鑒定鈞瓷的時候可以很容易把護(hù)胎釉、瓷釉、胎體分開來，因為護(hù)胎釉也是一種釉，它刷在胎體上，會平整勻凈的附在胎體上，并伴有釉的光澤，很容易看出來，即使柴窯使用的是一種土黃色護(hù)胎釉，古人也會看的出來，不會看成是“粗黃土”，因此這一觀點同樣是站不腳的。我們在看倒數(shù)第四種觀點，“足多粗黃土”會是刮釉墊燒，在除去釉藥的足底涂刷的紅黃色汁水嗎？在五代的時候，只有耀洲窯、越窯采用過這種掛釉墊燒工藝，其底足留下的痕跡，確實有的呈紅黃色，而且很濃重，不過他就向現(xiàn)代仿古瓷在底足做的濃重的火石紅一樣，很容易鑒別，他的特征也根本和粗黃土聯(lián)系不上，因此這一觀點同樣是站不腳的，現(xiàn)在就剩第一種觀點啦，其實我們從古人的記載上直接判斷，“足多粗黃土”就是只柴窯是一種較粗的黃土胎，因足底露胎無釉而顯出粗黃土的特征，那么這種觀點正確嗎？具筆者分析是正確的，之所以有的學(xué)者產(chǎn)生誤解，認(rèn)為柴窯瓷既被尊為瓷皇，為諸窯之冠，不可能是粗黃土的瓷胎，而且足露粗黃土實在與瓷皇的身份不相佩，同時粗黃土胎燒也不出“薄如紙，聲如磬”的效果。這是他們對柴窯瓷使用的這種粗黃土胎的特性還不了解，其實這種粗黃土胎是柴窯工匠智慧的結(jié)晶，我們大家都知道，在唐代古人發(fā)明了一種硯臺，是把一種河中細(xì)沙泥，經(jīng)過特殊工藝的淘洗澄制，然后在經(jīng)燒制而成，古人稱為澄泥硯，為古代四大名硯之一，有黃色、橙色等多種顏色，這種澄泥硯表面看就是細(xì)沙泥膠結(jié)而成，但十分堅致，敲擊發(fā)出金屬般的聲音，柴窯的工匠們就是將這種技術(shù)用在了制瓷工藝上，發(fā)明了一種用黃色細(xì)沙泥澄制的瓷胎，其實古人在記載柴窯瓷以有：“沙泥為胚，足露黃土”的記載，只是沒有被我們參透玄機而以。乾隆皇帝在給柴窯枕的題詩中曾有：“土性承足在，銅非鉗口為”的詩句，指出了柴窯瓷不但是黃土足，而且器物的口部因釉薄而顯現(xiàn)出黃色胎體，在口部形成了象鑲了銅口一樣的黃色圈 前者加閃光，后者白光拍攝 ，在給柴窯碗的題詩中用了一句：“足土口銅藏尚皆”再次指出了這個特征。那么柴窯瓷既是用黃色細(xì)沙泥澄制的瓷胎，為何古人卻記載為“粗黃土”泥，其實古人記載是非常正確的，這個細(xì)沙泥經(jīng)過特殊工藝的淘洗澄制以十分的細(xì)，但看上去還是一種顆粒狀，而與其他窯口以淘制成?面狀?的瓷胎比還是相對要粗一些，打個比喻：就如同頭發(fā)已經(jīng)很細(xì)，但和汗毛相比，頭發(fā)還是很粗一樣。古人就是看柴窯瓷的足底露胎，黃色細(xì)沙泥胎比其他窯口的瓷胎相對要粗一些，所以才會記載柴窯瓷“足多粗黃土”。其實這種黃土沙胎，膠結(jié)性非常好，十分細(xì)密堅致，同時對釉藥有極強的吸附性，可以把乳濁釉施的很薄，并且在燒制時不會出現(xiàn)流釉、積釉現(xiàn)象 ，使釉面光亮如鏡，這種瓷胎顯然是精心選擇的，柴窯瓷能達(dá)到“薄如紙，聲如磬”的藝術(shù)效果和所使用這種瓷胎是有直接關(guān)系的，同時我們從澄泥硯上可以看到這種瓷胎不但不影響美觀，而且彰顯貴重，非常有藝術(shù)效果，完全可佩瓷皇，和諸窯之冠的美譽。柴窯瓷釉為青如天色，足為黃土色，天青地黃，是否有天地合一的思想理念在里面，我們就不得而知啦？   （60倍）     那么柴窯是否只有黃色細(xì)沙泥這一種瓷胎呢？并不是的，因為古人記載是“足多粗黃土”這個“多”字是說柴窯瓷大多數(shù)是粗黃土胎，并不是足部粗黃土很多的意思，因此說明柴窯瓷并不全是黃土胎，我們從白瓷鏤雕殿宇瓷枕可知至少還有灰白瓷胎，至于是否還有其他類瓷胎還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索，其實柴窯由最初設(shè)立到結(jié)束，短短的幾年，始終應(yīng)是處在不斷試驗研制階段，不但是柴窯，其他任何窯口在建立之初都會有這個階段的。工匠們?yōu)闊瞥鲎罹伦钔昝赖那嗳缣焐善鳎⒛鼙Ｕ芨叩某善仿剩冀K在研制各種釉藥的配方，也研制各種胎料配方，用什么釉藥在配用什么胎料才能確保高成品率燒出皇帝規(guī)定式樣的瓷器。柴榮只是要青如天色瓷器，并不會規(guī)定用什么瓷胎料，因此柴窯瓷有多種類的瓷胎也不是沒有可能的。

十、柴窯瓷是否有采用刻劃花等工藝做為裝飾的品種？
柴窯瓷是否有采用刻劃花等工藝做為裝飾的品種？這個問題古人沒有文獻(xiàn)記載，不過現(xiàn)代學(xué)者對此很有爭議，有的學(xué)者認(rèn)為，柴窯瓷是以釉色取勝的瓷種，加上古文獻(xiàn)沒有記載，因此柴窯瓷是沒有采用刻劃花等工藝做為裝飾的品種，而有的學(xué)者則認(rèn)為，柴窯瓷即使是以釉色取勝的瓷種，即使古文獻(xiàn)沒有記載，也是有用刻劃花等工藝做為裝飾的品種，因為汝窯瓷也是以釉色取勝的瓷種，古文獻(xiàn)也沒有記載其有紋飾，但在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了帶有紋飾的瓷種，這個問題讓我們繼續(xù)探討一下，柴窯在設(shè)立之初，曾經(jīng)仿燒各大名窯做為樣品，以供柴榮審閱，樣品瓷肯定會有采用刻劃花等工藝做為裝飾的品種，而在經(jīng)柴榮御批窯場專燒青如天色瓷后，窯場會燒制青如天色而有在上面刻劃紋飾的瓷器品種嗎？我們以常理推斷一下，當(dāng)時的窯場的工匠都是制瓷高手，技術(shù)全面，精通刻劃花工藝自是不在話下，他們在燒制出，“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的完美瓷器后，應(yīng)該會想到如果在再瓷器上刻劃上精美的紋飾，會不會使本以完美的瓷器更加錦上添花呢？這個想法，想來也會得到柴榮的支持，因為柴榮渴求的就是盡善盡美的瓷器，在這種情況下，工匠開始嘗試燒制刻劃有紋飾的青如天色的瓷器，其結(jié)果會如何呢？這個問題的答案我們可以在汝窯瓷身上探尋一下，我們知道現(xiàn)存于世的汝窯瓷，帶有紋飾的就那么三、四件，還有一些出土的瓷片，和汝窯瓷整體存世量相比，顯的微乎其微，汝窯的燒制時間要比柴窯長很多，為什么只燒制那么幾件刻劃有文飾的瓷器，是汝窯的工匠們不善于刻劃花工藝，還是帶有刻劃花工藝的瓷器不受統(tǒng)治者所喜愛，我想這兩點都不是，而是另有原因，這個原因應(yīng)該是在汝窯的制瓷工藝上，我們知道汝窯瓷采用的乳濁性質(zhì)的瑪瑙釉，這種釉比較粘稠，施在瓷胎上遮蓋性很強，即使在瓷胎上刻劃上精細(xì)的文飾在瑪瑙釉的遮蓋下，紋飾顯隱隱約約，沒有一點清晰明快感，不但顯不出紋飾的精細(xì)美麗給器物增添美感，反而讓不清晰明快的紋飾破壞了釉面原有的清亮明凈的玉質(zhì)感。現(xiàn)在讓我們細(xì)細(xì)品味帶有紋飾的幾件汝窯瓷，在和無紋飾的想比較，確實有這個問題。想來因為這個原因有紋飾的汝瓷沒有被統(tǒng)治者接受，下令停燒，只給后人留下幾件可憐的帶有刻劃紋飾的汝窯瓷。柴窯的燒制工藝與汝窯相近，也是乳濁粘稠的瑪瑙類釉，想必柴窯的工匠在燒制刻劃有紋飾的青如天色瓷器時也遇到了這個問題，柴榮高超的鑒賞能力，也不喜歡紋飾不清晰的青如天色瓷器，紋飾不但沒有使瓷器錦上添花，反而是畫蛇添足，而下令廢止。想來數(shù)量甚微，也不一定得以留傳，因此不見后人記載。如果上述推斷正確，那么可知柴窯瓷是有采用刻劃花等工藝做為裝飾的品種的，只是能有幾件就不得而知了。
十一、柴窯的窯址究竟在那里？
關(guān)于柴窯的窯址究竟在那里這個問題，由于考古發(fā)掘沒有找到，古文獻(xiàn)的記載又不是很祥盡，因此引起當(dāng)代諸多學(xué)者的不同猜測，當(dāng)然這些學(xué)者大多數(shù)認(rèn)為柴窯沒有獨立窯口，柴窯瓷只是當(dāng)時幾大名窯中某一窯口燒制的頂級產(chǎn)品，因此柴窯的窯址自是歸屬于他們認(rèn)為燒制柴窯瓷的窯口，因此我們對這些觀點不在做評述，在此只大膽闡述自己的推測：在五代，中華大地名窯林立，各種瓷器精品疊出，柴榮做為一帝王，就是再愛好瓷器，也完全可以座享各地進(jìn)貢的瓷器名品，而他卻非要自己設(shè)立御窯場，可見設(shè)立窯場，研制燒制能滿足自己審美情趣，而又絕世古今的瓷器，只是他的目的之一，還有另一個目的就是自己想?yún)⑴c其中，親自體驗?zāi)欠N在自己的掌控下創(chuàng)造性燒制出精美藝術(shù)品的成就感。如果我們的推測正確，柴榮真有這種心理，那么他就絕不會把這個窯場依托在當(dāng)時的任何窯口之下，因為如果那樣的話，一來地理位置較遠(yuǎn)，不利自己的監(jiān)督掌控，二來即使燒出絕世名瓷也會降低他的成就感。因此他肯定會獨立設(shè)制窯場，同時窯場的位置距他的皇宮都不能太遠(yuǎn)，應(yīng)該就在其都城之內(nèi)，其實柴榮設(shè)窯燒瓷僅供自己玩賞使用，只求精品，不求數(shù)量，因此窯場的規(guī)模不會很大，他大可在皇宮附近選一個院落，建二、三個饅頭窯，就可滿足燒制用瓷的需要，至于窯工，制瓷原料，制瓷設(shè)備，一方面可在當(dāng)時各大名窯中選拔調(diào)運，一方面可自全國征調(diào)能工巧匠，和優(yōu)質(zhì)制瓷原料。皇命所至，相信一個規(guī)模不大的窯場不久就可投產(chǎn)使用了，這樣以來，柴榮就可在閑暇之余，親臨窯場監(jiān)督指導(dǎo)窯場對瓷器的研制、試驗、燒制工作。椐古文獻(xiàn)《南窯筆記》中有：“柴窯，周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石燒結(jié)一處，因令作釉”的記載。這里提到了“寶庫火”三個字，是只什么呢？是不是柴榮將都城內(nèi)的一個裝有國家重要物資的庫房院落改成了窯場，在那里生火燒瓷，因此古人稱其為“寶庫火”呢？至于《格古要論》記載“柴窯出北地”也不一定有什么錯，也許那個庫房在都城北面，古人將那個地方叫北地，因此才會有“柴窯出北地”的記載。在有一點我們應(yīng)該考慮，柴窯燒制時間很短，在短短幾年時間，不但開創(chuàng)先河的燒出了青如天色瓷，而且發(fā)明了瑪瑙釉，并把制造澄泥硯的技術(shù)用在制瓷技術(shù)上。這一系列開創(chuàng)古今的技術(shù)革新，與柴榮的直接的參與、決策是分不開的，如果柴窯設(shè)在湖田、耀洲、越洲等遙遠(yuǎn)的地方，柴榮只靠傳旨來參與、決策，在哪個還是戰(zhàn)亂的年代是很難做到的，因此這一系列推測，我們得出的結(jié)論就是：柴窯的窯址就在當(dāng)時的都城內(nèi)，當(dāng)然這一推論正確與否，就只有等待將來考古發(fā)掘的證實啦。
通過以上對柴窯瓷個各方面有爭議問題的探討、分析、推測、論述，雖然不一定十分正確，但相信大家對柴窯的性質(zhì)，柴窯瓷的特征會有了更近一步的了解，也更加明白了柴窯在我國陶瓷史上的歷史地位，以及柴窯許多開創(chuàng)先河的制瓷材料的應(yīng)用，對我國后來陶瓷制造技術(shù)的深遠(yuǎn)影響。因此我們研究柴窯瓷還有幾個方面是不能忽略的，其一是柴窯瓷的瓷胎成型技術(shù)，柴窯瓷大部分瓷壁做的很薄，其瓷胎成型技術(shù)除了采用手工拉坯、模塑，嵌接，等工藝外，是否發(fā)明了十分先進(jìn)的瓷胎成型技術(shù)呢？有的學(xué)者經(jīng)研究認(rèn)為柴窯在制造某些特殊造型的器物時，發(fā)明使用了一種類似于古代用“失蠟法”鑄造青銅器的方法來使瓷胎成型的技術(shù)，比如要燒制一個葫蘆型狀的瓷瓶，則先用蠟精細(xì)制做一個與將要制做的葫蘆器型一摸一樣的內(nèi)范，然后用以和好的極富粘性的瓷泥均勻的貼涂在臘制的葫蘆內(nèi)范上，并排緊壓實，待泥稍干有一定強度后，在用小刀精心修刮瓷泥坯，只留下薄薄一層，這一層就是瓷壁要求的厚度，待瓷坯干透后，將其到過來加熱，蠟制內(nèi)范融化流出，這樣就完成一個瓷胎的制做過程。這樣制做的瓷胎瓷壁薄厚均勻一至，并且內(nèi)壁十分光滑。

宋徽宗【文會圖】

從【文會圖】上可以看出這尊酒經(jīng)瓶的幾何尺寸是很大的，差不多一尺多高，同時也可以看出酒經(jīng)瓶在當(dāng)時只是用作裝酒的普通瓶子，與后來的梅瓶在觀賞上相比較就相去甚遠(yuǎn)。

傳說周世宗柴榮是位商人皇帝，靠做瓷器和酒發(fā)達(dá)，那么制造陶瓷酒經(jīng)瓶不會是問題吧！

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百科名片 周世宗

后周世宗柴榮（921年—959年）是五代時期后周皇帝。954—959在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，父柴守禮，祖父柴翁是當(dāng)?shù)赝澹駱s年輕時曾隨商人頡跌氏在江陵販茶，對社會積弊有所體驗。史載其“器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，性沉重寡言”，他是周太祖郭威的養(yǎng)子（柴榮本身是郭威的內(nèi)侄）。廟號世宗，謚號睿武孝文皇帝。

簡介有描述周世宗柴榮事必躬親。

【野史】記載，周世宗柴榮從事商貿(mào)，主業(yè)制瓷酒業(yè)，

【雨過天晴云破處者般顏色做將來】這天青顏色估計周世宗柴榮也沒看見工人做成實物