幾乎所有的人畢生不息地奮斗，千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章，還有財富，其首要目的都是為了獲取別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學、藝術，也是從根本上出于同樣的目的。所有這些都只不過令人遺憾地向我們顯示了人類的愚蠢已經達到多么厲害的程度。
我們在別人頭腦中的形象比起自己的本質存在更令我們牽腸掛肚。
在我們要做的或者不做的一切事情當中，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。
一走出別人視線，我們就開始放縱，繼而是莫名的惶恐。一種內在的空虛攫住了我們，于是不斷投入到社交人群中，無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物以振奮你的精神和情緒；而這些東西卻把你引入窮奢極欲，最終以痛苦告終。
大眾的生活把大眾引向渾噩、呆滯，他們的思想和欲望無一不是指向維護他們的個人安逸的那些渺小事務，一旦他們停止為這些目標操勞，并且不得不返回依賴他們的自身內在時，無法忍受的無聊就向他們襲來。這時候，只有情欲的瘋狂火焰，才可以活動一下那呆滯和死氣沉沉的眾生生活；而一旦受到情欲驅動，很快又會變得痛苦不堪。
痛苦和無聊，人類幸福的兩大死敵。
每當我們感到快活，在遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。我們的生活就是在這兩者當中或強或弱地搖擺。
為擺脫生活的艱辛和匱乏，我們尋求物質的豐裕和安定，寄托于形形色色的身外之物；而一旦生活開始豐裕和安定，無聊就來敲門。
與此同時，
那些精神稟賦卓越的人卻過著思想豐富、生氣勃勃和意味深長的生活；有價值和有興趣的事物吸引著他們的興趣，并占據著他們的頭腦。這樣，最高貴的快樂的源泉就存在于他們的自身。
對于這一類人來說，不受外界的打擾，以便忙于自己的思想和作品，實在已經成為迫切的需要。孤身獨處正是他們求之不得的，閑暇則是至高無上的賜予。其他別的一切好處都是多余的，如果它們存在的話，那通常也是一種負擔。他的要求只是在自己的一生中，每天每時都可以成為自己。
但是，他們的煩惱卻在于，一方面，巨大的精神稟賦使擁有這些稟賦的人疏遠了他人及其追求。因為自身的擁有越豐富，他在別人身上所能發現得到的就越少。大眾引以為樂的、花樣繁多的事情，在他眼里既乏味又淺薄。因此，一旦對所謂的人有所了解，他就會選擇避世隱居的生活；如果他具備深邃、遠大的思想，他甚至會選擇獨處。
就算他們有著最良好的性格脾性，也不會對朋友、家庭和集體表現出其他人都會有的那種強烈的休戚與共的興趣。他們擁有自身內在，那么，盡管失去了其他的一切也能得到安慰。因此，在他們身上有著一種孤獨的特質；尤其在別人從來沒有真正完全地滿足過他們的時候，這種特質就更加明顯。他們因而無法視別人為自己的同類。簡言之，一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往。
“大致而言，一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。”
另一方面，一個具有優異稟賦的人由于頭腦超常的神經活動，對形形色色的痛苦的感受力被大大加強了。他那激烈的氣質以及與此密切相關的對事物和形象的更加鮮明、完整的認識，所有這些都使被刺激起來的情緒更加強烈。一般而言，這些感覺情緒總是給這種人帶來痛苦多于愉快。
這樣看來，幸福其實只是一種抱殘守缺的奮勇選擇。當我們把幸福寄托在他人的看法和自身擁有物之時，我們為生活的匱乏而痛苦，為生活的安定而空虛，始終或強或弱地搖擺在二者之間。當我們轉而尋求一種內在的富足，智慧的增強又加重了我們感受痛苦的能力。我并不想有意夸大或貶損其中任何一方，但一旦你選擇了其中的一方，就必須抱著失去另一部分的代價。
此外，在談到人自身時，我們應注意到這樣一種情況，那就是：一個人的性格看上去會跟他的某一個人生的階段特別和諧一致。這樣，到了那一特定的人生階段，這個人就顯示出他最好的面貌。某些人在少年時代招人喜愛，但這種情況隨著時間消逝而去；一些人在中年段特別活躍、能干，但到了老年以后，卻變得一無是處；也有不少人到了老年才表現出自己最好的一面，他們既溫和又寬容，因為到了此時，他們更富于人生經驗，為人處事更加泰然自若。因為人的性格本身具有某些青年、中年或者老年所特有的氣質特點，這一氣質特點與人生的某一階段相當吻合，或者，它對某一人生階段發揮著修正、調整的作用。
不管我們最終選擇跟我們本性更相關的哪項，幸福其實就是：發揮、應用我們的技巧，并取得期待的效果。
文章轉自《今日頭條》，作者：水木財談
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