生活當中我們經常使用“培”這個字，我們說培護花草、培育友誼、培養人才……培，總是與促成事物的成長聯系在一起。《禮記·中庸》中說：“培，猶治也?！蓖醢彩f“木茂貴培本，流長思養源”，可見，不論是植物還是人的成長，培育和養護都是少不了的。 培的造字本義是在植物根部添堆泥土來陪伴植物生長，《説文解字》中說“培，培敦。土田山川也。”從培的字形當中可以看出，它最早的字義與“土”是分不開的：堆土使植物生長、在田里加土筑埂、在河心堆填起小山。所以《呂氏春秋 · 辨土》中說“高培則拔”，《國語 · 晉語》中說“若見壘培”。《莊子·逍遙游》則將培化用為“依憑”，大鵬扶搖直上九萬里而“乃今培風”。 隨著時間的發展，培的字義被加以進一步延伸，《康熙字典》中將培解釋為“益也，養也?！迸嗟囊饬x開始超出了用土培育，其對象被進一步擴展，我們說培育氣質，說培育人，乃至說培育社會風氣，但“培”的一部分核心涵義保存了下來：從某種意義上來說，它仍然跟種植聯系在一起，是以適宜的條件促使事物發生、成長和繁殖。那么什么是適宜的條件呢？柳宗元曾經講過一個種樹人郭橐駝的故事，郭橐駝種樹的秘決是“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！比绻嘤^程中出了問題，“若不過焉則不及”，也就是說要么是憂心太過，要么是關愛不足，所以柳宗元感慨說養樹之道與“養人”之道相同，就是把握好度，《論語·先進》中說“過猶不及”，俗語說“好在適度，誤在失度，壞在過度”，這表達的都是同一個意思：凡事有度，所以要掌握適度原則，在寬嚴、松緊、內外、快慢上區別對待、恰當處理。 與此同時，培育、培養也常與事物發展的內在邏輯與演變規律聯系在一起?！断ш庪s記》中記載“嚴幼陵譯《天演論》，湯生曰：‘栽者培之，傾者覆之。古圣八字可了?！边@里的湯生指辜鴻銘，這句古圣八字可被追溯至《禮記·中庸》：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。”這句話本來是說，事物必然要根據它們各自的稟賦去培育，對有根基能成材的需加以培養，而本就枯萎傾斜的就讓它覆滅，而辜鴻銘將這句話作為歷史演化規律的一個總結，即順應事物發展的規律去培育、發展它，這一點在現在仍然有著現實價值。 到了今天，“培育”二字又有了不一樣的關鍵性涵義，小到一個個人，大到一個社會，我們培育怎樣的道德，培育怎樣的人，培育怎樣的社會風氣和民族氣質，對整個國家的發展有著舉足輕重的重要影響。在道德的培育上，我們強調道德修養，以自我審定和自我汲取融鑄高尚的道德品格。在人才的培養上，我們說更新舊知，開掘新知，從而使人們能夠更好地認識世界。在社會風氣的培育上，我們堅持以文化人，以文育人，進而形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風尚。 “凡益之道，與時偕行?！眻猿诌m宜時代的發展路徑，順應時代發展的內在規律，壘培起來的大廈就是堅不可摧的。只要我們一代接著一代培養美好崇高的道德境界，培育崇德向善的文明風氣，我們的民族就永遠充滿希望。好培經世業，他日步錦華，通過不懈地創造發展，展現在我們面前的將會是一個和諧安定充滿希望的國度，我們的文明與道德之邦也會展現出更為美好光彩的當代形態。（中央紀委國家監委網站 李文峰）
