同理，乙卯甲三山為先天離卦。其中，乙山為離卦初爻，卯山為離卦中爻，而甲山為離卦上爻。分別與先天坎卦之辛酉庚三山相交。于是，辛山得一陽(yáng)爻而成兌卦，酉山得一陰爻而成坤卦，庚山得一陽(yáng)爻而成巽卦。唯坎卦之主爻在中，中爻一動(dòng)，則三爻皆動(dòng)。是以先天坎卦三爻皆變而成離卦。于是，酉山中除了坤卦之外，還會(huì)多一個(gè)離卦。
而寅艮丑三山為先天震卦，其中寅山為震卦初爻，艮山為震卦中爻，而丑山為震卦上爻。分別與先天巽之申坤未三山“相交。于是，申山得一陽(yáng)爻而成乾卦。坤山得一陰爻而成艮卦。未山得一陰爻而成坎卦。唯巽卦之主爻在初爻，初爻一動(dòng)，則三爻皆動(dòng)。是以先天巽卦三爻皆變而成震卦。于是，申山除了乾卦之外還多了一個(gè)人震卦。
而癸子壬三山為先天坤卦。其中，癸山為坤卦初爻，子山為坤卦中爻，壬山為坤卦上爻。分別與先天乾卦丁午丙三山相交。于是，丁山得一陰爻而成巽卦，午山得一陰爻而成離卦，丙山得一陰爻而成兌卦。唯乾卦之主爻在中，中爻一動(dòng)，則三爻皆動(dòng)，是以先天乾卦三爻皆變而成坤卦。于是，午中除了離之外，還會(huì)多了一個(gè)坤卦。
天地定位
而亥乾戌三山為先天艮卦。其中，亥山為艮卦初爻。乾山為艮卦中爻。而戌山為艮卦上爻。分別與先天兌卦之已巽辰三山相交。于是，已山得一陰爻而成坎卦。巽山得一陰爻而成震卦。辰山得一陽(yáng)爻而成乾卦。唯兌之主爻，在上爻，上爻一動(dòng)，則三爻皆變，是以先天兌卦三爻皆動(dòng)而成艮卦。于是，辰山中除了乾卦外，還會(huì)多了一個(gè)艮卦。
而辛酉庚三山為先天之坎卦。其中，辛山為坎卦初爻。酉山為坎卦中爻。庚山為坎卦上爻。分別與先天離卦之乙卯甲三山相交。于是，乙山得一陰爻而成艮卦。卯山得一陽(yáng)爻而成乾卦。甲山得一陰爻而成震卦。唯離之主爻在中，中爻一動(dòng)，則三爻皆動(dòng)，是以先天、離卦三爻皆變而成坎卦。于是，卯山中除了乾之外還多了一個(gè)坎卦。
而申坤未三山為先天巽卦，其中申山為巽卦初爻。坤山為巽卦中爻。而未山為巽卦上爻。分別與先天震卦之寅艮唯三山相交。于是，寅山得一陰爻而成坤卦。艮山得一陽(yáng)爻而成為兌卦。丑山得一陽(yáng)爻而成、離卦。唯震之主爻在初爻，初爻一動(dòng)，則三爻皆動(dòng)，是以先天震卦三爻皆變而成巽卦。于是，寅山中除了坤之外還多了一個(gè)巽卦。
雷風(fēng)相搏
是以八卦二十四爻山，交媾后生成三十二大卦。其中，每一八卦中皆生成四個(gè)大卦。并且一定是四陽(yáng)爻或四陰爻。此亦前言“易”之“陰陽(yáng)分用”原則的自然體現(xiàn)。
唯以二十四山中，共有八山茬有兩個(gè)大卦。分別是申子辰卯寅午戌酉八山。于是，根據(jù)“父母老而退位”之理。將八山中的乾卦兩個(gè)大卦放于外圈。至此“玄空大卦”方生成完備矣！
因此二十四山三十二大卦為八卦所生之。故名為“孫”。而乾坤兩卦便升格為“公”。比即經(jīng)文“子母公孫”之真正意義也。亦此可知曾師著“青囊序”實(shí)乃字字珠機(jī)。若不得心傳而讀之，真如無字天書矣！
此“玄空大卦”中實(shí)茬有許多玄空堪與的奧秘。當(dāng)你真正了解“心印”的內(nèi)涵之后。便能一統(tǒng)“雌雄”“金龍”“挨星”“城門”“太歲”五法于體大用，直達(dá)“易”理“大道至簡(jiǎn)”而“以簡(jiǎn)御繁”之最高境界也！
二十四山分順逆
共成四十有八局
五行即在此中與
祖宗即從陰陽(yáng)出
關(guān)于以“子母公孫”至理來推演“玄空大卦”生成之法。曾師行文至此，己交代明白。唯要應(yīng)用之前，還須先“挨星”方可。
何謂“挨星”？又要挨什么“星”方可。
“星”即指“北斗七是。先哲認(rèn)為天上星辰，對(duì)地上的人事更替有著重大的影響。其中又以“北斗七星”的力量為最。故而中國(guó)五術(shù)歷來皆甚重視之。而“北斗七星”之星氣放射對(duì)地面上所造成的影響。先哲們則用“洛書”來詮釋。
因?yàn)椤奥鍟睂?shí)有九數(shù)，而“北斗七星”，只得七數(shù)。故而先哲再加上暗守于斗勺左右之左輔右弼兩星來會(huì):貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，故又名“洛書”九星也。
于是，洛書之1數(shù)對(duì)應(yīng)貪狼星，2數(shù)對(duì)應(yīng)巨門星，3數(shù)對(duì)應(yīng)祿存星，4數(shù)對(duì)應(yīng)文曲星，5數(shù)對(duì)應(yīng)廉貞星，6數(shù)對(duì)應(yīng)武曲星，7數(shù)對(duì)應(yīng)破軍星，8數(shù)對(duì)應(yīng)左輔星，9數(shù)對(duì)應(yīng)右弼是。故此，九星便能興“、洛書”九數(shù)相通而用之。
只是“洛書九星”與北斗七星”在實(shí)際上究竟有無關(guān)聯(lián)。實(shí)在難以驗(yàn)證。故此在此，我們也不必討論。希望大家知之即可。
在玄空系統(tǒng)中“星”，其實(shí)只是“數(shù)”的代名詞。在實(shí)務(wù)上，我們只用“數(shù)”而己。而這個(gè)“數(shù)”是用來分別計(jì)算“雌雄”格局與“金龍”格局的元運(yùn)推演。此節(jié)先以判斷“雌雄”的格局為主。后文再論“金龍”元運(yùn)的取用差異。
前面我們已經(jīng)討論過“雌雄的重點(diǎn)是在來龍與氣口二處。一地的來龍與氣口皆會(huì)形成一種“局”，而所形成的“局”是何種？便要使用“數(shù)”(星)來計(jì)算。故須“挨星”！
根據(jù)“易”之“先天八卦為體”“后天八卦為用”的原則。所以要推算“空間”的結(jié)構(gòu)，便要以先天八卦為主來配合“洛書九數(shù)”計(jì)算。
于是，“先天八卦”之坤卦對(duì)應(yīng)“洛書”一數(shù)。巽卦對(duì)應(yīng)二數(shù)。離卦三數(shù)。兌卦四數(shù)。艮卦六數(shù)。坎卦七數(shù)。震卦八數(shù)。乾卦九數(shù)。然后便將“玄空大卦”，依前言之卦數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系一一“換”上。即成“玄空大卦先天卦氣圖”。
如圖所示，因?yàn)榘素远纳剑可浇钥赡転閬睚埢驓饪谥弧９室还矔?huì)形成四十八種組合。此即是所謂的“四十八局”。其實(shí)天下間所有的山水形巒組合，向止千萬種。但是，在玄空派的“眼”中，其頭所形成的“局”絕不出此“四十八局”。此即“以簡(jiǎn)御繁之功也！
而五行者，即是卦氣五行。前文已將二十四山中三十二大卦皆各挨一數(shù)(星)。而此數(shù)本“洛書”之?dāng)?shù)。依“河洛相通”原理，故其可通“河圖五行”而用。于是，數(shù)之一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金。于是，來龍與氣口之五行便可由玄空大卦來分判之。是此才有“生入克入”之用法。而此“五行”的根源，則是來自“理氣心印”。一系列的陰陽(yáng)變化推演而來的啊！
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路輕相通
有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢
(此節(jié)曾師又天機(jī)盡泄矣)
“陽(yáng)”為“雄”即指“氣口”而言。而“陰”為“雌即是指“來龍”而言。根據(jù)排山掌，如果“氣口”之位順轉(zhuǎn)至“六”之位時(shí)，則“來龍”之位須逆轉(zhuǎn)至“四”之方位。才能相通也！以“六”之位乃艮卦。“四”之位乃兌卦，故“來龍”與“氣口”，便會(huì)形成“山澤通氣”之“局”。反之，若“來龍”在艮卦與“氣口”在兌卦時(shí)亦會(huì)形成“山澤通氣”之“局”。
先天八卦
而在“玄空大卦”中，為艮大卦的有坤壬乙辰四山。而兌大卦的有艮丙辛戌四山。所以，坤壬乙辰四山的“氣口”與艮丙辛戌四山的“來龍”，便會(huì)形成四六合十“山澤通氣”之“局。反之，艮丙辛戌四山的“氣口”與坤壬乙辰四山的“來龍”，亦會(huì)形成“山澤通氣”之“局”。
同理，如果“氣口”之位，順轉(zhuǎn)至“七”之位時(shí)。則“來龍”之位須逆轉(zhuǎn)至“三”之位。亦能相通也。些“七”之位乃坎卦。“三”之位乃離卦。故“來龍”與“氣口”，便會(huì)形成“水火不相射”之“局”。反之，若“來龍”在離卦與“氣口”在坎卦時(shí)，亦會(huì)形成“水火不相射”之“局”。
而在玄空大卦中，為坎大卦7星的有子卯已未四山。而離大卦3是的有午酉亥丑四山。所以子卯巳未四山的”氣口”與午酉亥丑的“來龍”便會(huì)形成“水火不相射”之“局”。反之，午酉亥丑四山的“氣口”與子卯巳未四山的“來龍”亦會(huì)形成“水火不相射”之局。
三七合十圖，不再另設(shè)計(jì)。圖為四六合十。
二八合十，一九合十都是一個(gè)道理，知道一個(gè)圖，其它都是一樣通達(dá)的。
前已設(shè)計(jì)一個(gè)四六合十圖了，參滲便知。
二八合十，一九合十的至理也不必在此再說明。與四六合十，三七合十，二例是一樣的。此四六合十局，所論者乃“挨星訣”之四六合十局。是形成富貴大地的其中一種“局”法。當(dāng)你了解了這個(gè)“陰陽(yáng)合十”法的奧秘后，還怕找不到福蔭后世富貴雙全的真龍大地嗎？
故知，曾師對(duì)此節(jié)之要論，乃重在以玄空來推演“挨星”合“雌雄”之至理也！
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)
執(zhí)定此說甚荒唐
陰山陰向水流陰
災(zāi)殺拘泥都一般
若能勘破個(gè)中理
妙用本來同一體
陰陽(yáng)相見兩為難
一山一水何足言
不過就算“來龍”與“氣口”形成了“合十局”，也并非一定就能大富大貴。因?yàn)檫@只是空間上“雌雄”格局的計(jì)算而已。所以，曾師便再舉例，如世俗上的所謂“凈陰凈陽(yáng)法”也稱為“九星法”。其理論是以八卦納甲來分判干支的陰陽(yáng)二路。再以“來龍，“氣口”與“出向”三者能會(huì)“凈陰凈陽(yáng)法”為最吉。但其實(shí)這種論法是極為荒唐，又不完整的。只憑一山一水所組成的死極格局。哪能判斷一地的好壞呢？
而其中最大的關(guān)鍵之處。其實(shí)也是一樣由“理氣心印”所推導(dǎo)而來的。即如前文又所論述之“識(shí)得陰陽(yáng)元妙理，知其衰旺生與死，不問以上山與來水，要形成好的“局”并不難。難是難在“空間”與“時(shí)間”的陰陽(yáng)能夠相見(通氣)，才是不容易的啊！
所以，曾師才起后文來專論之。
五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記
山上龍神不下水，水里龍神不上山
用此量山與步水，百里江山一瞬間
知道了“來龍”與“氣口”。所形成的“雌雄”格局。其好壞如何分析后，再根據(jù)“易”之陰陽(yáng)相對(duì)又相合的原則。可知此“空間雌雄”與“時(shí)間金龍”還須要“通氣”方可。而要計(jì)算此“時(shí)間金龍”的元運(yùn)變化與取用差別。我們還是使用“星”(數(shù))來計(jì)算。故亦須“挨星”之。根據(jù)“易”之“先天八卦為體”“后天八卦為用”的原則。現(xiàn)在我們要推算“時(shí)間”的取用就要用“后天八卦”為主來配合“洛書九數(shù)”計(jì)算，即可。
于是，“后天八卦”之坎卦對(duì)應(yīng)“洛書”之一數(shù)。坤卦對(duì)應(yīng)洛書二數(shù)。震卦三數(shù)。巽卦的四數(shù)。乾卦六數(shù)。兌卦七數(shù)。艮卦八數(shù)。離卦九數(shù)。然后將“玄空大卦”依前者之卦數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系一一“挨”上。即成“玄空大卦后天時(shí)氣圖。
