今天的內容可以說是揭秘一個終極的解脫法門，可以改變你人生的法門-不住果。如果可以參悟，你將擺脫絕大多數的痛苦和煩惱。
今天咱們的目的就是要幫大家在日常生活當中，把因果的范疇給區分清楚。你可能會覺得，因果它有什么好區分的呀？這和解脫又有什么關系？我告訴你啊！幾乎所有的痛苦和問題，其實都源自于你沒有做出過這個區分，因果定律的確是真實不虛的。但是如果我們只知道有因必有果，只會根據我們的認知和習慣，去關注因和果之間的這個必然聯系；如果是這樣的話，那我們就依然還是停留在了一個普通人的境界。
事實上呢！佛家有一句我們大家都聽過的話，早就已經告訴我們了，在因和果上必須要有一個明確的區分。而這也是普通人與覺悟的人之間最大的區別所在。沒錯這句話就是：凡夫畏果，菩薩畏因。雖然我們經常聽到這句話，但是我相信真正理解這句話奧義所在的人啊，并不多。
這句話的核心重點就在于：它把因和果以菩薩和凡夫為界限，給我們做了一個明確的區分。菩薩呢，就代表覺悟的人；凡夫呢，就代表還沒有覺悟的普通人。聽完今天的視頻大家可以來個對號入座?。】纯醋约簩儆谀囊贿叺模科鋵嵲谖覀兊纳钪欣ё∥覀兊?，讓我們煩惱痛苦的無一例外，全部都是關于事情的結果。我們都深深的執著在這些結果上不可自拔；這種執著啊，無外乎有兩種表現：一種是對于結果的抵抗；另外一種呢，是對于結果的期待。如果我們在詳細的區分一下，你就會發現給我們帶來痛苦的這些，我們所執著的結果一共有兩種：一種是已經成為事實的果；另一種是還沒有成為事實的果。也就是一個過去的果；一個未來的果。
首先，過去的果呢，它代表著你的已失去；比如那些直接導致你肉眼可見的損失的那些事情不管你失去的是金錢、名譽、愛情或者是健康，總之這些失去啊，它都已經成為了即成的事實，你一天放不下這個已失去、不接受已經失去這個結果，你就會多痛苦一天啊、就會多被折磨一天。直到你徹底的放下了不再抵抗，接受它的存在的那一刻，這才是你真正的從這個果上的解脫。而衡量你到底有沒有真正放下一個事物或者一個人的標準呢?就是當你再次面對它的時候，是不是能有一種仿佛自己從來都不曾擁有過它的感覺。當你對它生起了這種感覺的時候，你就算是徹底放下了。打個比方：你失去了你的愛人，你痛苦了很久，但是當有一天你突然感覺到自己仿佛從來就沒有得到過對方，在這一刻，你徹底放下了，不再痛苦了。再比如：一個在車禍中失去了雙腿的人，什么時候他才會感到不再因為失去雙腿而痛苦呢？那就是當他突然感覺到自己從來就不曾擁有過雙腿的時候，在那一刻他才真正從失去的痛苦中解脫。你品你細品....
而當你執著在那些已經成為事實的結果上的時候，你的內在就會發生以下這個變化的過程，這些已經發生的果，被你的大腦思維利用，大腦先是對它展開了二元化的思維評判，判定他是不合理的、不可接受的，于是你認同于這種評判。然后，輕而易舉的被評判帶走，隨后升起了情緒，也就是對失去的恐懼和厭惡，隨后業力系統馬上就成功的捕獲了你的專注力，而當你一旦失去了專注力，這就意味著你已經不再是你了，你成為了那個痛苦的小我。然后呢，任由這個小我，去控制著你的一切去進行對抗這個結果的痛苦的過程。這就是你內在產生痛苦的全過程。
所以，為何我一直不厭其煩的跟大家強調要：停止評判！因為你的評判全部都是圍繞在結果上的，不信你想想看，是不是這樣？這樣呢！就失去了那個在當下努力種因的那個你，而變成了一個咀嚼過去的痛苦的小我去做主。所以評判即住果，必然會引發對抗，隨之生起情緒和痛苦。
好，那除了過去的果以外，我們又是如何執著于未來的果上的呢？
我再打個比方：如果你擔心一件事，你害怕會做不好，做不完美，從而導致大家對你的失望，對你看法的改變。因此呢，你產生了焦慮和恐懼，然后引發了你對這件事情的抵觸，包括所謂的驅動力不足，逃避，拖延等等，然而實際上導致這一切的依然還是你大腦的思維，它利用了一個未來還沒有發生的結果作為媒介，把你從此刻當下拽去了未來，所以你又一次掉線了啊，你又一次失去了自我，不在是你了。每當你執著在未來的結果上的時候，讓你焦慮恐懼的就不再是已失去了，而是將失去。你的大腦依然會把這種將失去，判斷為不合理、不可接受。于是你就又開始對抗痛苦，痛苦呢？就因此產生。
好！以上基本就是我們在不斷的對抗著過去或者未來結果的這種狀態之下我們所受的苦。那么除此之外，還有一種情況就是我們對未來結果的期待，而這種住在果上面的期待，這會導致我們在將來受苦，事實上呢？你對于任何的屬于未來的結果所抱有的期待和貪戀都是你的執念，它們會擾亂你清凈的內心，擾亂你的計劃。當我們開始實修以后，這種期待我們都要當做妄想和執念去破除掉，它們只是你的意動，是對本來清凈無所住的本心的染著，當你有了這個期待啊，你的行動就不再是聽從你的良知而為，而變成了為了這個期待而為，這樣呢，發心就不對了，就不是從因上出發，而變成了從果上出發了。發心也已經不再是要做好這件你應該做的事，而變成了要得到期待中的那個果了。這里面其實就隱藏著你對不符合期待的結果的抵抗和不接受。
你看，這樣就是你親手埋下了痛苦的種子，于是呢，一旦這個結果，沒有如你所愿的到來，你就會因為失去了那個你本以為應該屬于你的結果而痛苦。如果這個期待讓你得嘗所愿，那么就在你得我執增長的同時，也埋下了你將來失去它的時候的痛苦的種子。
放心，緣起緣散，你注定會失去它的。事實是你拿起的越多，將來你失去它們的時候，你就越痛苦。何為拿起呢？拿起就是當你對一個事物有所求，有所期待的時候，不管是期待得到，還是期待不失去，那么你就算是拿起它了。說到這大家就可以明白了，佛家為何經常告訴我們，不要隨意的拿起，說的就是這個意思。其實你拿起的就是那個期待，就連我們布施的時候，一旦有了拿起那就不再是無所住的布施了，這不是真正的布施。
當然了，我們雖然要破掉對果的期待，但是這并不是說，我們就不能對結果有任何的預判了。當我們在覺知之下，以做好事情為目的的，對于結果的預判，當然是沒有問題的，也是必要的。因為這是為了以果導因的方式，更好的把事情達成，我們雖然預判結果，但是并不執著于結果，并不期待于結果。這一點啊，就是高人和普通人的區別所在，普通人呢！是在做事的過程中不斷的去期待結果；而高人則是在預判結果以后，立刻就把它給忘掉啊。
過程中不再對結果有任何的期待，只是專注的當下做事。大家好好的品一品?。?！
這就是我經常說的那句猛一聽讓人很費解的話，當你想要達成什么？首先你就要先忘記它。這句話其實就是在告訴我們，要破除對果的執念。你應該在一開始就在覺知下，清楚的知道了這件事情，你應該做、必須做、并且你可以把它做到什么程度，你也可以同時，你也一定已經預見到了，做這件事情會產生的結果，并且無論最終的結果是怎樣，你都可以坦然的接受。你看，既然這一切早就已經在覺知下完成了，那么你就要首先放下對結果的執著，不再去想這個結果了，對當下你正在做的這件事情的結果，你產生了任何的關注，都只會成為你完成它的最大的障礙。
我們只需要專注在如何把我們應該做的事情做好，一旦這個過程中我們用了我們的頭腦去思考結果了，那么我們的專注力就會迅速的被思維和習慣帶走，你就會掉線。那么你一定無法做好這件事。
總結一下，我們今天所講的：我們正確的面對果的態度，應該是首先對于已經發生的果，我們坦然接受，接納它的發生，承認它發生的合理性。
“存在即合理”這句話，其實是讓我們用在這的，因為你一旦以你的二元化思維對它做出評判，認為它的存在不合理不應該，那么你就一定會選擇對抗，對抗這個果，你就一定會痛苦。存在即合理這句話，是為了告訴你，你要承認一切存在和發生的合理性，要接受一切的發生。存在即合理這句話，最簡單的注解其實兩個字就夠了，那就是“接受”。
然后呢，對于未來還未發生的果，我們不要去期待；因為未來的果，取決于你此刻當下正在種的因。如果你被思維帶去了未來，那么你就會失去自我、失去當下，把做主權交給了肉人。那么，你種下的因，也一定不會是善因，將來結的果，也一定不會是善果。因為肉人啊，它只會造業，不會種善因的。這里呢我給大家提供一個最好用的心法：那就是每當你糾結在痛苦當中，無法繼續專注做事情的時候啊，就停下來審視一下，看看讓自己煩惱痛苦的那個是不是屬于結果的范疇。不用懷疑啊！你的評判以及你的各種負面情緒基本上都是住在果上面的。唯獨能改變這一切的那個你可以種因的當下卻被你拋棄了。別擔心，如果是這樣，那你就以一個觀察者的身份告訴自己，我又一次被思維帶走了。陷入到了對于過去或者未來的果的執著當中了，我一定是正在對抗已經發生或者未來有可能會發生的果了，否則我不會痛苦。
哎！別小看這個自我觀察，記住觀察看見就是你最有力量的武器。我們這條心法的核心的實操技巧就是：永遠都不給任何的果一丁點的專注力，我們所有的專注力都要打到當下的因上面，一旦有任何的注意力跑掉了果上，我們立刻就得拉回來。一跑到果上就給它拉回來，要時刻提起對自己是否執著在果上面了的這份覺察力，長期的去下硬功夫，假以時日你一旦能做到這一點了，恭喜你！你就擁有了高級的定力和智慧，你就達到了不昧因果這個境界，這便是你離苦得樂的終極解脫法門之一。什么焦慮癥、抑郁癥統統都會成為你覺悟之路上的墊腳石。
通過今天我提供的這個實修的路徑?。?strong>你就會明白，除了你內在靈魂本身也就是你自由意志的維度、自由度的提升，你其實從來就不曾真正的在這個三維世界當中擁有過什么，你也不可能擁有什么，最終你也什么都帶不走，因為一切皆為空性，當你悟到了這個空，你又怎么還會對失去有所恐懼呢？這就是《心經》里邊說的：當你照見五蘊皆空以后，心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
最后，希望大家都能把下面這段話當成自己在做事情的時候的一個心法和準則：那就是：接受果，專注因；努力種因，結果隨緣；但行好事，莫問前程！
