160、子曰：“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。”《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“把人家的惡言隱藏起來不要過分宣揚，對人家的善言大力提倡。抓住兩頭
進行分析，找出最佳方案用不偏不倚的辦法對待百姓。”
161、子曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“忠盡己之心和恕推己及人的品德離中庸之道不遠，用到自己身上也不愿
意的事，就不應該加到別人身上。”
162、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人
。”
《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的
行為，規規矩矩做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。一個人應該上不怨恨天，下不歸咎
人。”
163、子曰：“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必
須從低處開始。”
164、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“治理國家大事，首先要得到人才，選拔人才取決于他自身的品德修養，品德修養
取決于這個人是不是遵循正道，遵循正道又取決于他有沒有仁心。”
165、子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……”
《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“喜歡學習的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁愛，知道羞恥的品格接近
于勇敢。一個人懂得這三點，也就懂得如何修養自己的品德了……”
166、子曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“世間事物很多要從多方面學習研究；學習研究遇到疑難，要認真仔細地請教
別人；請教之后，自己還要作一番思考；思考之后，還要判斷出是非得失；事事明確后，就切切實實
地去做。”
167、子曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”
《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“真誠是天理賦予的所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由
明曉事理而達到內心真誠，這叫做后天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也
一定會使人內心真誠。”
168、子曰：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”
《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表
現便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達到高的境界出神入化。只有天下最大的誠
心能達到這種出神入化的高境界。”
169、子曰：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“君子尊崇天賦予的道德本性，又通過求教和學習，使自己的道德既進入寬廣博大
的境界，又深入到精微細妙之處；既有極端高明的修養，又能遵循不偏不
倚的中庸之道。”
170、子曰：“居上不驕，為下不倍。” 《禮記·中庸》
【譯文】孔子說：“身居高位的人不驕傲跋扈，下面的人便不會背離他。”
171、萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
【譯文】世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別
推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這里就可表現出天地之大無所不容了。
172、君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《禮記·中庸》
【譯文】一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。
能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。
173、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” 《禮記·表記》
【譯文】孔子說：“君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語
也沒有失禮的地方。”
174、子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也。”《禮記·表記》
【譯文】孔子說：“施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規制。”
175、子曰：“君以民存，亦以民亡。” 《禮記·緇衣》
【譯文】孔子說：“君主因為有民眾而存在，如果不行正的話也因為人民的叛離而滅亡。”
176、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”《禮記·緇衣》
【譯文】孔子說：“說話實實在在，行為循規蹈矩，所以活著的時候志向堅定不移，死了以后也不會
影響他的好名聲。”
177、子曰：“言必先信，行必中正。” 《禮記·儒行》
【譯文】孔子說：“說話必須首先體現信，行為一定要持中端正。”
178、子曰：“不寶金玉，而忠信以為寶。” 《禮記·儒行》
【譯文】孔子說：“不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。”
179、子曰：“身可危也，而志不可奪也。”《禮記·儒行》
【譯文】孔子說：“一個人的身體可能出現危險，但他的意志卻不可改變。”
180、子曰：“內稱不辟親，外舉不辟怨。”《禮記·儒行》
【譯文】孔子說：“推舉人才時對內不避自己的親屬，對外不避曾經怨恨過自己的人。”
181、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。《禮記·大學》
【譯文】大學的原理，在于使人發揚光明的德性，在于親近百姓，在于使人達到完善的境界。
182、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。《禮記·大學》
【譯文】事物有根本有枝葉，辦事有開始有結束。知道事情的前因后果，這就能接近道自然規律
了。
183、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治
，國治而后天下平。
《禮記·大學》
【譯文】只有推究事物的原理后，才能獲得知識；獲得
知識后，意志才能真誠；意志真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才
能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國家；治理好國家以后，才能使天下太平。
184、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《禮記·大學》
【譯文】財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意
念真誠。
185、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。《禮記·大學》
【譯文】君子尊重賢明的人，親愛他的族人；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走。
186、茍日新，日日新，又日新。《禮記·大學》
【譯文】如果能夠一天新，就應做到每天都新，新了還要再新。
187、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 《禮記·大學》
【譯文】一個當政者應該喜歡民眾所喜歡的，應該憎惡民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母官
。
188、德者，本也；財者，末也。 《禮記·大學》
【譯文】道德是根本，財富只是枝節。
189、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
《禮記·大學》
【譯文】發財致富有一定的道理。生財的人要多，耗財的人要少，謀財的人要勤奮，用財的人要節儉
。這樣，國家的財富就會經常保持充裕了。
190、天行健，君子以自強不息。《周易·乾卦》
【譯文】像天體那樣不斷剛健地運行一樣，君子一直奮發圖強，永不休止。
191、知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯
圣人乎？
《周易·乾卦》
【譯文】知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，一心打如意算盤的人
能稱得上圣人嗎？這種人不能稱為圣人知道前進和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，
能稱得上圣人嗎？這種人可稱作圣人
192、地勢坤，君子以厚德載物。《周易·乾卦》
【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進來。
193、積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 《周易·乾卦》
【譯文】積累善行的人家，一定會有很多善的報應；積累不善惡行的人家，一定會有許多惡的報
應。
194、君子以見善則遷，有過則改。《周易·乾卦》
【譯文】君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。
195、易窮則變，變則通，通則久。 《周易·系辭下傳》
【譯文】《易》這門學問，走到盡頭就要變化，變化以后就能通達，通達以后便能使你的事業長
久。
196、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《周易·系辭下傳》
【譯文】如果不積累下善事，便不會落下好名聲；如果不積累下惡事，便不致于喪失生命。
197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《周易·系辭下傳》
【譯文】君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘
記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。
198、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《周易·系辭下傳》
【譯文】如果一個人德行很差但地位很高，智慧很少卻謀慮很大，力量很小卻擔負很重的任務，
那就很少能辦成事情了。
199、君子上交不諂，下交不瀆。《周易·系辭下傳》
【譯文】君子對上級交往時不獻媚討好，對下級交往時不驕橫誤事。
200、青，取之于藍，而勝于藍；冰，水為之，而寒于水。 《荀子·勸學》
【譯文】青色是從藍草中提取出來的，可是它比藍草精美得多；冰是由水結成的，可是它比水寒冷得
多。
201、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
《荀子·勸學》
【譯文】聚集起土來成為高山，風雨就在這里發作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這里生長
起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發展，圣人的思想就具備了。
202、鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子·勸學》
【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；如果堅持下去雕刻起來沒個完，金屬和石
頭也能刻得動。
203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 《荀子·修身》
【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢
討自己。
204、以修身自名，則配堯舜。 《荀子·修身》
【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。
205、人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。 《荀子·修身》
【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國家不講禮，就不得安寧。
206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。
《荀子·修身》
【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑
無事的人，是不可能超過別人的。
207、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。
《荀子·不茍》
【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚別人的優點，并不是出于獻媚；依照正義的標準，直接舉出別人
的過失，也不是誹謗別人。
208、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 《荀子·榮辱》
【譯文】正義在先私利在后的，光榮；私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經常通達；恥辱的，經
常窮困。
209、公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。《荀子·君道》
【譯文】公道通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利
益的事就熄滅了。
210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則兇。
《荀子·天論》
【譯文】天道自然規律是持久不變的，它并不因為堯那樣仁德的君主而存在，也不因為桀
那樣殘暴的君主而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用紊亂來適應它，就遭到兇災
。
211、疆本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。
《荀子·天論》
【譯文】加強農業，厲行節約，天大自然就不會使人貧窮；給養充備，動作得時，天就不會使人
困頓；遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。
212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？
《荀子·天論》
【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命
而利用它呢？
213、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮
義然后治。
《荀子·性惡》
【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨
礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治
。
214、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。賈誼《新書·修正語上》
【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。
215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。董仲舒《春秋繁露·仁義法》
【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
216、人之超然萬物之上，而最為天下貴也。《春秋繁露·天地陰陽》
【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
217、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷《報任安書》
【譯文】人固然要死去，但死的價值卻不同有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕
。
218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。
《史記·貨殖列傳》
【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招
徠遠方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。
219、學以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。
楊雄《法言·學行》
【譯文】通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中
的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來
，這正是一種好學的正確態度。
220、或問：“何以治國？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣。”
《法言·先知》
【譯文】有人問：“怎樣治國呢？”回答是：“要確立政令。”又問：“怎樣確立政令呢？”回答是
：“確立政令的根本在于每個人加強自己的修養后立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立
了。”
221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。班固《白虎通義·三教》
【譯文】什么叫做教呢？教就是效法學習。上面怎樣做，下面就跟著效法學習。
222、智者，知也，獨見前聞，不惑于事，見微知著也。《白虎通義·性情》
【譯文】什么叫智呢？智就是知識。你自己見到的，聽到的事情多了，知識面廣了便不致為一些
事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
223、天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。 《忠經·天地神明章》
【譯文】天自然界公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；
人公正無私，人人能享受到安寧幸福。
224、茍利社稷，則不顧其身。《忠經·天地神明章》
【譯文】只要有利于國家社會的事，做起來可以不顧自身。
225、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
《諸葛亮集·誡子書》
【譯文】一個君子的行為，應安靜地修養自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊追求功名利祿，
便無法表明自己的志向；不安靜地修養自己，便不能夠達到遙遠的目標。
226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
《顏氏家訓·慕賢》
【譯文】與好人在一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像
進入盛放爛魚的市場，日久天長，自己也變臭了。
227、見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……不如無學也。
《顏氏家訓·勉學》
【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書，便自高自大起來，對長輩很不禮貌，對同輩更輕視傲慢……
這些人還
不如沒有學問。
228、夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春花也；修身利行，秋實也。
《顏氏家訓·勉學》
【譯文】學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實。談論文章，加深體會，如同春花；
修身養性為人謀利益，如同秋實。
229、幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
《顏氏家訓·勉學》
【譯文】幼年時學習的，好像太陽剛出來，光芒四射；老年人學習的，好像手持蠟燭夜里行走，這比
閉著眼什么也看不見的人要好得多。
230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 《顏氏家訓·涉務》
【譯文】吃飯對百姓來說，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不
能生存了。
231、不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。
《新唐書·魏徵傳》
【譯文】對于那些不算數的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為以下引用當年孔子的話
自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。
232、夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。
王通《中說·魏相》
【譯文】一個人能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現出無私心來。一個人無私心，便能
把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，這樣的話，那種高超的道便可推行了。
233、師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解
矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
《昌黎先生集·師說》
【譯文】老師，是請他來傳授古圣先賢之道，講授治世的學問，解答弟子們的疑難問題的。一個人不
是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。年齡長
于我的，他懂得的道理本來早于我，我應拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我
也應該虛心地拜他為師。
234、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。 《昌黎先生集·進學解》
【譯文】事業、業務精良的原因是勤學，事業、業務荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認真思
考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認真對待。
235、夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。 《柳宗元集》卷一六
【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究
出來的。
236、烈士所以異于恒人，以其仗節以死誼。 《劉夢得文集》卷一○
【譯文】做出顯要事功的英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅持自己的節操，為正義而
犧牲自己的生命。
237、天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
《劉夢得文集·天論上》
【譯文】天的道理自然界的規律在于使一些生物不斷生育生長，它的表現作用是有強有弱。人世
間的道規律是法制，它的表現作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。《范文正公集·岳陽樓記》
【譯文】一個人應該在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑
之任，而教化之所本者在學校。
《宋史·胡瑗傳》
【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔任教化任務的在于學習儒家學
說的教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學校。
240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。《歐陽文忠公文集·朋黨論》
【譯文】一個人所恪守的應該是道義，所履行的應該是忠信，所珍惜的應該是名節。
241、圣人因時制宜，文王之時與周公異，故文王以其時而方，周公以其時而變也。
《李覯集》
【譯文】一個圣明的人依據現實情況在制定合適的政策。例如周文王時與周公時不一樣，所以文
王因當時的形勢制定政策和策略，而到了周公時，形勢有了發展，做法便會跟著變化。
242、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植，可遠
觀而不可褻玩焉。
《周濂溪集·愛蓮說》
【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經過潔凈的水洗滌，美觀動人而不妖艷。它
中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠揚，可以遠遠地對它觀
賞，但不應把它隨意玩弄。
243、仁、義、禮、智四者，動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治
。
周敦頤《通書·治》
【譯文】仁、義、禮、智四項品德，動、靜、言、貌、視、聽幾方面，都不違背規定的做法叫做純。
只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民。《資治通鑒》卷二
【譯文】信這個道德概念是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不
講信，便無法使喚民。
245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
張載《張子全書》卷一四
【譯文】一個有作為的人的行為，應該在天地之間樹立正氣，自己做事，應利于廣大百姓的性命
，使過去的圣賢救國救民的學說得以延續，為天下千秋萬代開太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。
張載《正蒙·乾稱》
【譯文】天下的人民，都是我的同胞；天下的萬物，都與我關系密切……對于老年人應該盡
量尊重，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護，以天下的晚輩為我的晚
輩。
247、至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。《正蒙·乾稱》
【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當當就是福。德行是福氣的基礎，福氣是德行發展
的必然結果。
248、君子自知自信，了然不惑。 張載《橫渠易說·系辭上》
【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚，又有信心，不會為一些外力所干擾，所迷惑。
249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。《二程文集》卷五
【譯文】當政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。《二程文集》卷五
【譯文】天下大治，是因為得到賢才；天下混亂，是因為失去賢才。
251、君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
《二程語錄》
【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來
沒有既不進又不退的事情。
252、誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。《明道語錄》卷一
【譯文】誠這個道德概念是符合天道自然規律的；敬這個道德概念是人際之間的根本。
能夠做到敬，便能做到誠。
253、人皆可以為圣人，而君子之學必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。
《二程集·河南程氏粹言》
【譯文】人人都可以成為圣人，一個君子學習的最高目標應該達到圣人的標準。如果達不到圣人的標
準，都是自己放棄自己。
254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然后培養，能成合抱之木。
謝良佐《上蔡語錄》
【譯文】一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養，后
來成為一棵成材的大樹。
255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。
《朱子語類》
【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢，考察古今興亡滅亂的道
理，如此來做，便可把你的學說和道理說得周密。
256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)
【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
257、須是表里皆實，無毫虛偽，然后有以為進德之地，德方日新矣。
《朱子語類》卷六九
【譯文】一個人必須里面心中和外面形象都實實在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷
培養自己良好道德的基礎，自己的道德水平才能天天提高。
258、官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便
是宰相，做來做去，也只得沒個下梢。
《朱子語類》卷一一二
【譯文】做官沒有大小，凡事就只是一個公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個小官，人
家聽說后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場。
259、凡人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢
、不放蕩之謂也。
《朱子語類》卷一一九
【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物待人待物，沒有比誠和敬更重要的事了。
什么叫誠呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對人怠慢，不縱情放蕩自
己的意思。
260、生民之本，足食為先。是以國家務重實，使凡州縣守倅，皆以勸農為職。
《朱子大全》
【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事，使各州縣
官員都以鼓勵農業生產為主要職責。
261、為學之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未
知其果何事也。
《朱子大全·答曹元可》
【譯文】治學的實在說法，應該是實踐。如果只知道不去行，那與不學沒有什么不同。如果只是行卻
不明白其中的道理，那么雖然實行了，又不知道它何以如此結果。
262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功。《朱子大全·白鹿洞書院提示》
【譯文】處理事情的要點是：端正正確的主張，不謀私
利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
《朱子大全·白鹿洞書院提示》
【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去
做，把過錯改掉。
264、學者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。
朱熹《四書集注·論語集注》
【譯文】一個有學問的人應自強不息，學問才能積少成多。如果學了一半便停止，那就前功盡棄了。
是止步還是繼續努力，都在于我自己而不是別人。
265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強不息，則其至一也。
《四書集注·中庸章句》
【譯文】知道道理有早有晚，執行道時有難有易。當你知道道以后能夠自強不息，努力去干，這
便是達到道的目的是一致的。
266、人惟患無志，有志無有不成者。《陸九淵集》卷三五
【譯文】一個人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。
267、不可自暴、自棄、自屈。《陸九淵集》卷三五
【譯文】一個人不應該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。
268、展布四體，通其有無，官民農商，各安其所而樂其生。《陳亮集》卷一一
【譯文】國家、社會好比一個人展開它的四肢，各地之間互通有無，不論是官吏、百姓、農夫、
商人，應該各自安居樂業享受和平、平等之福。
269、書有剛柔比偶，樂有聲器，禮有威信，物有規矩，事有度數，而性命、道德未有超然遺物而獨
立者也。
葉適《水心別集》卷七
【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規和矩，
事情有一定的度數，而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。
270、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。《文山先生全集·過零丁洋》
【譯文】自古以來誰也不能免于一死，同樣是死應該為正義而死留著自己這一顆紅心照耀歷
史。
271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 吳澄《草廬學案》
【譯文】天天反省自己，天天改正過錯，這就叫做天天新、永遠新。
272、賢者小學以明，不賢者廢學為昏。方孝孺《遜志齋集》卷一
【譯文】賢能的人稍微學學就明白，不賢明的人廢棄學習變得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。薛瑄《讀書錄》卷三
【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
《于忠肅集·石灰吟》
【譯文】我好像一塊石灰石經過千錘萬鑿之后走出深山，經受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將
我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白石灰與人一語雙關在人間。
275、志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！
《王陽明全集》卷二六
【譯文】一個人立不下志向，好像沒有舵的船，沒
有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？
276、古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。
《陽明大全·傳習錄下》
【譯文】古代圣明之人有很多優點，歸根結底也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙
虛是各種善事的基礎，而驕傲正是各種惡事的根源。
277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。
王廷相《與薛君采二》
【譯文】講出一件事便做一個事，做了一件事就熟知一個事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事
最終還是不清楚。
278、安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。
王艮《王心齋先生遺集》卷一
【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國
家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。
279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。呂坤《呻吟語·治道》
【譯文】一個人、一個單位如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事
情都要辦壞。
280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。劉宗周《劉子全書·人譜續》
【譯文】當年孔子及其門人相傳修養自己的主要方法，一是在無人監督之下控制自己修德避惡的
慎獨，再一個還是慎獨。
281、誠之則是人，偽則是禽獸。黃宗羲《孟子師說》卷七
【譯文】一個人有真誠之心便是人，如果只有虛偽便是禽獸。
282、保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”。
顧炎武《日知錄》卷一三
【譯文】保住天下的事，即使一個普通人，也有責任啊！天下的興盛與滅亡，每一個普通人都有責
任。
283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。王夫之《讀通鑒論》卷五
【譯文】拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！
284、先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。
李顒《二曲集》卷一
【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯
誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。
285、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。
顏元《顏習齋先生言行錄·理欲》
【譯文】我們這些人向好處學習，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。
286、茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。林則徐集·赴戍登程門口示家人
【譯文】倘若有利于國家民族，應該不顧什么生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢？
287、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
《龔自珍全集·已亥雜詩》
【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發起蓬勃的生機，而當今在清王朝統治下到處黑暗，
很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。
288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。
《龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序》
【譯文】人們吸食鴉片煙就是吞噬妖物啊，吸食以后使人的魂魄處于病態，白天黑夜分不清
，吸食鴉片的人應當去上吊自殺。
289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作。
《魏源集·海國圖志序》
【譯文】我這本書為什么作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作，為了學習洋人的本領來制
服洋人而作。
290、彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國之識見，自小西部
而已。
魏源《海國圖志》卷七六
【譯文】他們指清統治者狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍墻，卻不知墻外還有天，身外還有
地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。
291、立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。《魏源集·默觚上》
【譯文】一個人一生中應該樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節操。這就叫做四項不
朽的事。
292、人之氣質，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質。 《曾國藩教子書》
【譯文】一個人的氣質，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質。
293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處于
今日，必不得不一變。
王韜《弢園文錄外編·變法上》
【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革…
…歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢來
改變。
294、生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德性仁
義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民
不憂，亦未有三者備而國威不振也。
嚴復《原強》
【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的：一是血氣體力是否強健，
二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力
、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒
有三者都具備而國威不振的。
295、國尚農，則守舊日愚；國尚工，則日新日智。 康有為《請勵工藝獎創新折》
【譯文】一個國家只崇尚農業囿于小農經濟就必然守舊、不開化；如果一個國家提倡工業重視
現代化科學技術，就會天天創新，天天增加智慧。
296、觀萬國之勢，能變則全，不變則亡。全變則強，小變仍亡。
康有為《上清帝第六書》
【譯文】看看世界各國的形勢，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強盛，微小變化的
仍不免滅亡。
297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。
康有為《孔子改制考》
【譯文】天下的人都到你那里去，擁護你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護你，已經聚起來
的人也散了，這種人就是一個光桿的人。
298、君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民
事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。
《譚嗣同全集》三三九頁
【譯文】國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家
的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不
給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊！
299、方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。
章炳麟《革命之道德》
【譯文】當今中國所短缺的，不在于人們缺少智慧謀略，而在于不講求節操、信義；不在于缺少手段
、本領，而在于缺少為公、廉潔的品德……而這一切缺少的部分只有提高道德素質才能夠做到。
300、中國數千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于
世界萬國之間。
梁啟超《與夫子大人書》
【譯文】中國幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如
果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立于世界萬國之間。
