師父開示百法第十五講要點(diǎn)筆記(上篇)
【原文】如是次第。
此結(jié)答也。由上如是勝劣、能所、實(shí)假、有無、故云如是次第。此略結(jié)上文，總標(biāo)五位章門，下乃備列百法名數(shù)也。
甲一、經(jīng)文簡釋
“如是”指的就是五位百法：心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法、無為法。五種，一百個(gè)法。“次第”，前后的排列順序。心法排在第一位，心所法排在第二位，色法排在第三位，心不相應(yīng)行法排在第四位，無為法排在第五位。
排列是有順序的。
◇第一位心法 心為什么排在第一位呢？我們造善業(yè)，造惡業(yè)，我們在輪回，在修行，學(xué)佛，成圣成賢，成佛作祖，都需要靠我們的心，所以說“一切最勝故”，在一切法當(dāng)中，心王最殊勝。
◇第二位心所法 心所，就是我們內(nèi)心的活動的狀態(tài)、活動的過程，一共有五十一個(gè)法，也有善的，也有惡的，也有善惡不定的，也有無記法，種種，都是同我們內(nèi)心相應(yīng)；反過來說，我們內(nèi)心有了這樣種種的不同的狀態(tài)，不同的心態(tài)，就叫做“與此相應(yīng)故”。
◇第三位色法 “二所現(xiàn)影故”，談的是色法。色法是我們心王、心所法所變現(xiàn)出來的影子，常常講“如影隨形”，我們看電影，電影里一幕又一幕，我們看的時(shí)候，會以為是真的；電影結(jié)束以后，電視，我們看完了以后，或者電腦，看完了以后，一關(guān)機(jī)，這些影像都不存在了。色法也是如此，它是虛幻不實(shí)的，它也是在不斷不斷地變化。我們心有生住異滅，色法本身也有成住壞空，我們看到的、聽到的、所接觸到的、所感受到的，僅僅是色法的形象，色法的表層，也就是說，這種色法本身對我們來說，只是一個(gè)影子，虛幻不實(shí)的。
◇第四位心不相應(yīng)行法 “三位差別故”，就是十一個(gè)心不相應(yīng)行法。它是從心法、心所法、色法這三種法上面假名安立的，不是一個(gè)實(shí)體。(現(xiàn)場話筒出了問題)這個(gè)話筒也是無常的，比如我們剛才這個(gè)話筒來說，沒有聲音。沒聲音，你說，我們是得到還是失去？我們失去了“聲音”，得到了“沒有聲音”——你也可以說是得到，你也可以說是失去，它這個(gè)東西都這樣，它也是有次第的，如是次第。其實(shí)人，人的認(rèn)識，增加跟減少，它都是人的一種思想的觀念，人的一種認(rèn)知問題的角度。我們操作的時(shí)候違約次第，所以它就不能正常，不符合如是次第的緣起，我們符合如是次第，它就不會有問題。
◇第五位無為法 我們學(xué)佛法，常常容易發(fā)生的問題是自己想象出來的，自己想象出來什么是佛法什么不是佛法。比如說我們常常會認(rèn)為說，我們自己一個(gè)人在那邊靜靜地打坐，虔誠地念經(jīng)，與人不往來乃至閉關(guān)等等，這些是佛法。實(shí)際上，這些都是我們修行佛法的一些方法，不是佛法的本身，如果認(rèn)為說這些就是佛法，除此以外就不是佛法，(是不對的。)實(shí)際上，佛法最高的境界——無為法，是在有為法的基礎(chǔ)上來顯示的，“四所顯示故”。
甲二、我們生命狀態(tài)的升降與佛法密切相關(guān)
乙一、總示圣凡之理
我們持戒也好，戒殺也好，放生也好，世間上面的種種倫理道德也好，都是佛法的一種體現(xiàn)。六凡四圣，都是同佛法有關(guān)系的，就是：佛法學(xué)好了、用好了，我們?nèi)说纳木辰缇屯咸嵘粚W(xué)不好、用不好、學(xué)錯(cuò)了、用偏了，人生命的境界就往下墜落。
乙二、明示我們的生命狀態(tài)與一切眾生息息相關(guān)
我們覺得佛菩薩的境界很高，不容易體會，不容易把握，那我們就以人為例。
比如我們一個(gè)人，他活在世上，是很難生存的，需要很多人(為我們服務(wù))。我們吃的，我們穿的，我們用的，我們所依賴的一切，都是無數(shù)的人為我們服務(wù)，包括現(xiàn)在的人，包括過去的人，包括未來的人。我們要活下去，都有無數(shù)的人為我們服務(wù)。我們吃一餐飯，里面有米、有菜、有油、有味精、有鹽，等等。菜要有人去種，種菜又需要肥料、種子等等。我們要吃到，也很不容易，要到街上去買；(在)街上(賣菜)要經(jīng)過很多道工序，才能夠到我們的城市里來；農(nóng)民再去耕種，等等。我們穿的衣服也是如此，有許許多的人層層相應(yīng)。我們住的房子，我們坐的車輛，(都是許多人勞動的成果。)
我們平時(shí)接觸到的人，看到的人，等等，這些都是人際關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，因緣所生法。你在家里也好，在單位里面也好，在寺廟里面也好，在基金會、慈善團(tuán)體也好，(都存在很多種人際關(guān)系。)
【以“依賴感”為喻，闡述人際關(guān)系中存在的種種心相】
在家里有當(dāng)父母的，有當(dāng)兒女的，現(xiàn)在的小孩從小就嬌生慣養(yǎng)的，對父母有很強(qiáng)的一種依賴感，到學(xué)校往往也是如此，有一種依賴感，在單位(也)有依賴感。依賴感，就是事情來了，總覺得會有人來管這件事。在家里會有父母來管，在學(xué)校他覺得會有老師、校長去管理，在單位里會覺得頂頭上司，經(jīng)理、主任、總經(jīng)理會管這個(gè)事情。他有依賴感，就不去操這個(gè)心。
反過來說，如果一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)對你很賞識，讓你做這個(gè)、做那個(gè)，剛一開始很積極，覺得領(lǐng)導(dǎo)對我很賞識，過了一兩年，一件事、兩件事、三件事以后，你會覺得，我做事情都是為領(lǐng)導(dǎo)在做事，就會產(chǎn)生這樣的心理。做事情都是在為老師做，為家長做，再往下想，好像我們的所作所為都是上面的影響，都受上面的控制一樣，人就會生起這種心。
剛開始是依賴感，不想去做，往后人家交代去做，交代去做就覺得不是自己愿意去做的，是上面人交代的，雖然也很高興，但總不是自己的事，慢慢慢慢，就會覺得自己很多事情不能自主，完全聽人家的擺布，覺得這個(gè)不做也不行，不聽也不行，上面的話不聽也不行。剛一開始你的心態(tài)好，上面的人說是對的；今天心態(tài)不好，上面人說這個(gè)，你就認(rèn)為他的話不對，應(yīng)該怎么做，應(yīng)該換一種方法來做才是正確的。
乙三、深諳無常調(diào)整自心，善巧處理人際關(guān)系的種種問題
所以我們應(yīng)該如何非常正確地來認(rèn)識在人與人關(guān)系的過程當(dāng)中自己內(nèi)心的問題、內(nèi)心的狀態(tài)，這非常的重要。
世間上面的一切執(zhí)著，最后都會產(chǎn)生沖突，大到國家、民族，小到個(gè)人、團(tuán)體，都是有執(zhí)著產(chǎn)生沖突，也就是有沖突都是因?yàn)橛袌?zhí)著。不產(chǎn)生沖突，有兩個(gè)方法：一個(gè)就是不跟你接觸，兩個(gè)、三個(gè)，或幾個(gè)關(guān)系不好，我不見你，不理你；一個(gè)要去除執(zhí)著，要斷除執(zhí)著。佛教告訴我們是從心里來用功，要斷除執(zhí)著。你如果不見人、不和人接觸、不理別人，你就是跟眾生結(jié)怨，至少是結(jié)怨，有違緣，我們常常講違緣。人也好，環(huán)境也好，它不斷在變化，天天都在變化，時(shí)時(shí)刻刻都在變化，我們?nèi)绻麑Νh(huán)境產(chǎn)生過度的依賴感，就會被人際環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境所困。自然環(huán)境，(有)春夏秋冬；人也有喜怒哀樂，生老病死，有種種的現(xiàn)象。如果我們一味要求別人要如何對我們，今天怎么對我們，明天也怎么對我們，后天也怎么對我們，就是一種執(zhí)著。
所以我們學(xué)唯識、學(xué)佛法，就會認(rèn)識到要改變環(huán)境、要改變?nèi)说年P(guān)系是很難的，怎樣才能做到不難？大家都想去改變，就不難。猶如有一個(gè)地方，非常不衛(wèi)生，大家隨便吐痰、隨便丟垃圾，你掃完他再扔，丟下去，地弄臟了，擦干凈又臟了，一個(gè)人忙不過來。衛(wèi)生間也是一樣，寮房也是如此，如果每個(gè)人都講衛(wèi)生，每個(gè)人都有這種意識，就容易(保持衛(wèi)生)。
如果你看到一個(gè)人不講衛(wèi)生，你說：“地怎么這么臟不擦一擦？衣服這么臟不洗一洗？”他肯定聽了不高興。你就想辦法說，讓他知道沒有衛(wèi)生什么過患，他就會改變。我舉一個(gè)簡單的例子，一個(gè)小組十個(gè)人，法師交代下個(gè)禮拜一衛(wèi)生評比，那么他就很注意，哪個(gè)人衛(wèi)生搞得最好。評比的時(shí)候大家打勾，不合格的就不打勾，他就容易接受。
這個(gè)就有方法的問題，我們的方法不對路，人就不容易接受。這個(gè)也就是處理一個(gè)事情，會牽扯很多人的問題。那么，怎么來處理？會有很多選擇，方法很關(guān)鍵，方法也是因緣所生法，否則你就很難說這個(gè)人講衛(wèi)生，那個(gè)人不講衛(wèi)生，這個(gè)很難說，他可能今天剛好不講(衛(wèi)生)，明天又很講衛(wèi)生，不講衛(wèi)生只能代表今天的水平，是不是？可能這一個(gè)同修，他本來就不講衛(wèi)生，他剛好今天很講衛(wèi)生，今天你看到了，那都不好說的。你如果評比就不一樣的，我們在學(xué)校里，每周、每半個(gè)月衛(wèi)生評比，有一個(gè)紅旗，衛(wèi)生搞得好，紅旗就會到寢室里邊去，教室也是一樣，自然人的心就上進(jìn)。我們看起來這個(gè)事情很簡單，就是一個(gè)紅旗在流動，但是他能夠解決很多問題，讓大家覺得很合理。如果哪個(gè)老師說哪個(gè)房間衛(wèi)生好不好，人家不一定會服氣，他也很難說很準(zhǔn)確的，因?yàn)槊總€(gè)人有自己看法，看法合理不合理，另當(dāng)別論，人都會有人的看法。
比如說，人有技能，人有知識，猶如我們做音像來講，或者我們拍照片、攝像來講，它里面都有很多技術(shù)含量在里頭。技術(shù)含量我們是不是都能掌握，這個(gè)也很難說。永無止境，任何一個(gè)行業(yè)的知識都永無止境，也就是說，環(huán)境在改變，技術(shù)也在改變，人也在改變。你昨天認(rèn)為這個(gè)照片拍得很好，今天看到別人拍可能更好，為什么呢？別人設(shè)備更先進(jìn)。這個(gè)時(shí)候我們自己就會很苦惱，自己會覺得照相的技術(shù)比昨天好很多，但是比別人的差距很大，內(nèi)心就很苦，比較分別就產(chǎn)生痛苦，那個(gè)時(shí)候，你還想不想繼續(xù)往下做，就有很大關(guān)系。你只想為什么人家會做那麼好，沒有想到人家專門經(jīng)過培訓(xùn)，設(shè)備幾萬、幾十萬、甚至幾百萬，你如果去這么想，才是符合因緣所生法。好、不好，都跟因緣有關(guān)系，好、不好，里面都是有次第的，有次第最后才會變成果，亂了次第，果就產(chǎn)生不了。
乙四、用佛法的標(biāo)準(zhǔn)來改善我們的心，才能提升生命境界
我們內(nèi)心的喜悅，內(nèi)心的快樂、內(nèi)心的解脫，都是指我們內(nèi)心的功夫，跟外界是有聯(lián)系，但是沒有必然聯(lián)系。比如說；你在一個(gè)小茅棚里面讀經(jīng)，坐在那里思維佛法，可能會很有意思，就非常快樂，非常有成就感，非常喜悅。你在一個(gè)高樓大廈，書讀不進(jìn)去，即便說你有再好的設(shè)備，再好吃的東西，再好玩的玩具，不一定會有快樂可言，是不是？
人的心是不可捉摸的，你很難講他一個(gè)人就是怎么樣，好？不好？他是千變?nèi)f化的。比如我們大家靜靜的坐在那里，你在想一想，究竟是什么人坐在那里？實(shí)際上，我們坐在蒲團(tuán)上，只是我們的身體坐在那里，因?yàn)槲覀儠J(rèn)為說這個(gè)身體是我的，我的身體坐在這里，所以我就坐在這里，這個(gè)作意就是我執(zhí)，就是我們?nèi)藢ι眢w一種非常堅(jiān)固的執(zhí)著，一種微細(xì)的無明，是非常深刻的。你的身體坐在蒲團(tuán)上的時(shí)候，很少人會認(rèn)為“我沒有坐在這里”，你說“我沒有坐在這里”，人家也會覺得莫名其妙：“你明明坐在這里，說自己沒有坐在這里。”這就有一個(gè)問題，“我”跟“我的身體”的關(guān)系。比如說，你看到我，你在看到我的時(shí)候，你肯定通過眼睛，通過大腦在思考，通過心里面在分別，所以你看到我，你看到一個(gè)人。你的身體實(shí)際上沒有動，還是在原來的位置，所以我們坐在那個(gè)地方的時(shí)候，我們的心不一定就在那個(gè)地方。你的人坐在拜墊上，坐在蒲團(tuán)上，不一定心就在拜墊上、蒲團(tuán)上。你人坐在那里，你可能在想昨天是怎么回事，昨天出坡我在干嘛，昨天晚上是不是有什么事情，家里什么事情沒有做完，沒有用手機(jī)會不會有人打電話，實(shí)際上你的心沒有在蒲團(tuán)上面，你會想回到手機(jī)那里去，這都有可能的事情，你說哪個(gè)是我？都不好說。
所以我們一直以來把這個(gè)身體當(dāng)成是我，忽略了我們?nèi)说男牟粩嗟倪^程，不斷的狀態(tài)，這就是世間法。世間法告訴我們的一些標(biāo)準(zhǔn)，我們要解脫，要成賢成圣，要在佛法上面有成就，必須按照佛法的一套來做，才有辦法扭轉(zhuǎn)，沒有按照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來做，我們的心是雜亂無章，是無序的狀態(tài)。只有照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來做，我們的心才是有序的，才是規(guī)范的，才是清凈的。
