心經(jīng)廣義
達(dá)庵居士馮寶瑛演講
第二節(jié) 十八界空
根境和合時(shí),若只向內(nèi)心觀照,屬十二處攝。
根境相對(duì),若只論假定據(jù)點(diǎn),則歸十二處。雖內(nèi)加以觀照,僅為前六識(shí)之起源,非即前六識(shí)所緣之相;實(shí)即第七識(shí)所緣也。
馳向外境,細(xì)加認(rèn)識(shí);則眼耳鼻舌身意六識(shí)緣之而生。
根境于內(nèi)心相會(huì),微細(xì)難辨。由意力支持,詳加認(rèn)識(shí),藉空間時(shí)間方式以了別之。于眼根色境交會(huì)之點(diǎn),而體認(rèn)其活用狀態(tài),是名眼識(shí)。耳鼻等識(shí)準(zhǔn)此。此等認(rèn)識(shí)乃層層假借符號(hào),構(gòu)成相當(dāng)幻影。對(duì)于內(nèi)心,別名外境(意初起微細(xì)氣息為內(nèi)心,繼起粗大氣息為外境,其實(shí)無所謂內(nèi)外)。謂之馳向,亦假設(shè)語也。
六境變?yōu)榱R(shí)相分,辨別綦詳;與上節(jié)只明緣起所自者殊不同科。
六識(shí)之于對(duì)象,緣慮到相當(dāng)程度,則現(xiàn)相當(dāng)虛相;是名六識(shí)相分。世所謂色聲香味觸法六塵即此。上節(jié)所論之外六處,只約境之據(jù)點(diǎn)言之;非指假現(xiàn)之相分,故不同科。
而六根既不重內(nèi)照,僅藉為六識(shí)之所依;其相亦與上節(jié)異。
有境無根,六識(shí)不起;故六根恒為六識(shí)之所依。上節(jié)內(nèi)六處,只約根之據(jù)點(diǎn)。六識(shí)既起,當(dāng)境固為相分所依;當(dāng)根則為見分所依。六根于此遂變?yōu)槟苡^之具;在身分上各有假定位置。楞嚴(yán)所謂由塵發(fā)知,因根有相;即寓此義。
此六識(shí)及所攝根境,固各有其自性;別名曰界。三六成十八,故曰十八界。
六識(shí)自體,各有認(rèn)識(shí)之功用,是為識(shí)之自性。根境超乎據(jù)點(diǎn)之外,亦各有相當(dāng)活用,即各有其自性。界者,體性之義。舉六根六境六識(shí)十八種自性,合稱十八界。或謂界者,差別義;所以界別異類之事理也。根塵識(shí)三者固各異類,其中又各有六種差別;故有十八界之名。常途教義,多主此說。
經(jīng)云:無眼界,乃至無意識(shí)界
此文具云,應(yīng)作:“無眼界,無耳界,無鼻界,無舌界,無身界,無意界,無色界,無聲界,無香界,無味界,無觸界,無法界,無眼識(shí)界,無耳識(shí)界,無鼻識(shí)界,無舌識(shí)界,無身識(shí)界,無意識(shí)界。”中間十六界以乃至二字括之,簡筆也。
凡夫妄見,以為實(shí)有外物存在;自身則有實(shí)我以認(rèn)識(shí)之。而為認(rèn)識(shí)工具者,則分五種器官焉。因相輔之器不同,認(rèn)識(shí)狀況遂別;于是有五塵五根五識(shí)之名。而實(shí)我復(fù)有緣慮種種條理之能;則以所緣之理為法塵,能緣之心為意根,依根所生之認(rèn)識(shí)為意識(shí)。破妄顯真時(shí),十八種見執(zhí)皆歸消滅;是謂無眼界乃至無意識(shí)界(根性乃真如法界之分門表現(xiàn),以正智覺照而默會(huì)之。覺照一有沾滯,即于滯處發(fā)生末那識(shí);而根性轉(zhuǎn)為賴耶之相分)。
根境和合而后識(shí)生,此六識(shí)大綱也。單運(yùn)自根,雖有所見,屬第八識(shí)攝。
眼根與色境融合,而眼識(shí)生;耳根與聲境融合,而耳識(shí)生;乃至意根與法境融合,而意識(shí)生;是為前六識(shí)之大綱。未和合前,根性不論如何開展,總歸第八識(shí)范圍。意根雖非第八識(shí)相分所現(xiàn),而卻與之相函;故亦被攝于內(nèi)。能切實(shí)發(fā)明諸根所依之第八識(shí),乃得明心見性。凡外權(quán)小雖各隱具此識(shí),但未能覺知。所知者,只根境和合后之六識(shí)也。間有較能探原者,亦略說六識(shí)之上尚有根本識(shí);而未見詳如了義大乘所說也。
依根開出法流,與外境融合一處,方是和合之相。能見此等相者,屬前六識(shí)。
第八識(shí)所顯相分,以意力廣緣之,任何法性,皆得遍現(xiàn)于十方。凡夫意力有限,所及范圍狹小,且復(fù)隱性而著于十二處。自所開發(fā)之氣分與范圍內(nèi)諸眾生所開者,取其同類互相和合,安定于適宜之點(diǎn),是為和合相之所依;亦即前六識(shí)之對(duì)象。
六識(shí)之中,前五識(shí)緣境,惟感一片現(xiàn)量;無種種分別之相。如眼識(shí)緣紅物所起之相,但感一種紅色;身識(shí)緣堅(jiān)物所起之相,但感一種堅(jiān)觸;是也。至所緣境詳細(xì)狀況,則待意識(shí)了別之。
五根五境和合,本來唯顯一道性光;總現(xiàn)量也。意力加以分析辨別;于是眼耳鼻舌身各起相當(dāng)認(rèn)識(shí)。眼根色境融合之性光,隨眼識(shí)而幻成紅黃青白等相,乃至身根觸境融合之性光,隨身識(shí)而幻成冷暖滑澀等相。然眼識(shí)所感,只見色調(diào)符號(hào);身識(shí)所感,只覺觸境符號(hào)。雖表各別現(xiàn)量,卻似抽象;尚無具體可言。如紅、但感其紅色特性;堅(jiān)、但感其堅(jiān)觸特性;形相且無,勿論所依為何物也。其能現(xiàn)出種種體相者,則意力所成之意識(shí)幻成之。眼識(shí)名第一識(shí),乃至身識(shí)名第五識(shí)。此意識(shí)則名第六識(shí)。此六種識(shí)對(duì)于內(nèi)心七八兩識(shí),統(tǒng)稱前六識(shí)。意力在內(nèi)心,未嘗無認(rèn)識(shí)之用。以屬琿略,每單名意,而列作第七識(shí)。或權(quán)譯末那識(shí),以示別于第六識(shí)。
意識(shí)對(duì)性光之分析,初恒幻作空間以序之。最濃厚者假作中點(diǎn);漸淡薄者,遞向四周排列之。平面之不足,則立體以濟(jì)之;于是形相出焉。故曰所緣境詳細(xì)狀況,待意識(shí)了別之。
意識(shí)分二類:一曰五俱意識(shí),偕前五識(shí)俱起之義;亦是現(xiàn)量。如眼識(shí)所緣之紅色,或?qū)偌t柿,或?qū)偌t花,或?qū)偌t衣等等;身識(shí)所緣之堅(jiān)觸,或?qū)賵?jiān)鐵,或?qū)賵?jiān)石,或?qū)賵?jiān)木等等;皆五俱意識(shí)了別之力也。
意識(shí)雖能楷定物之假相,而不能直辨物之假質(zhì)。故欲了別假相究屬何物?須借五識(shí)以俱行。蓋同一假相,往往色彩懸殊乃至觸況互異。必須依眼識(shí)以辨其色,乃至依身識(shí)以辨其觸,然后具體之物成焉。此類意識(shí),既偕五識(shí)俱起,故曰五俱意識(shí)。意識(shí)所緣假相,初非現(xiàn)量,以無假質(zhì)函于其中也。得五識(shí)與俱,假相乃成現(xiàn)量。然有局部與全部之別。如見一個(gè)紅物當(dāng)前,即意識(shí)與眼識(shí)俱起,可稱現(xiàn)量。然此物究屬何質(zhì)?初未完全明辨。其卒能辨為或柿或花或衣等等,則須兼資耳鼻舌身諸識(shí)矣。又如覺一段堅(jiān)材現(xiàn)前,即意識(shí)與身識(shí)俱起,亦稱現(xiàn)量。然此材究屬何質(zhì)?初亦未能細(xì)辨。其卒能辨為或鐵或石或木等等,仍須借助眼耳鼻舌諸識(shí)也。尋常但眼見柿……或鐵,……不待余四識(shí)一齊俱起,亦能確定其為何種物材者,則意識(shí)經(jīng)驗(yàn)習(xí)成;兼涉下文所論第二類意識(shí)矣。
二曰分別意識(shí),對(duì)于法境加以種種區(qū)別之義。有比量,有非量。此乃根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所得以緣慮三世之事。緣慮合乎條理者為比量;如研究種種學(xué)術(shù),能依之實(shí)現(xiàn)所期之事者屬之。緣慮不合乎條理者為非量;如世人種種妄想不能實(shí)現(xiàn)者屬之。
以五俱意識(shí)遞次所得之現(xiàn)量為基本,進(jìn)而區(qū)別其中種種法境;或比較彼此相狀之異同;或考察前后關(guān)聯(lián)之因果;皆名分別意識(shí)。
就相狀異同言之;有空間時(shí)間二式。排列于空間諸法相,彼此物體或全相同;或全相異;或局部同異;此只分別意識(shí)計(jì)度之事。雖發(fā)源于現(xiàn)量,而所映帶之相分,則祗同異之見,非現(xiàn)量也。遞演于時(shí)間諸法相,同是一物,前后態(tài)勢漸變者,所映帶之相分,恍若物有動(dòng)作焉。此純分別意識(shí)之妄見,尤非現(xiàn)量矣。其前后態(tài)勢不變者,所映帶之相分,恍若物常安定焉。此亦分別意識(shí)之幻覺,類似現(xiàn)量耳。
就關(guān)聯(lián)因果言之:前時(shí)所作某事,后時(shí)輒有相當(dāng)報(bào)應(yīng),屢試不爽,則成一種因果律。推諸種種事業(yè),精細(xì)考之,莫不各有其因果律也。分別意識(shí)于此中所得經(jīng)驗(yàn),以今日所獲之果,反溯過去之因;復(fù)以今日所種之因,預(yù)測將來之果;是謂緣慮三世事理。其推測完全合理者,為正比量,略稱比量。經(jīng)驗(yàn)未充,推測不免錯(cuò)誤者,非正比量,略稱非量。真正學(xué)術(shù)所以能奏實(shí)效,正以比量無誤之故。世人妄想,所以不能實(shí)現(xiàn),則以條理缺憾,無的切致果之因耳。
前云僅據(jù)眼識(shí)能決定所見為何種物材者,即憑意識(shí)經(jīng)驗(yàn),以正比量測定之。
眾生不知六識(shí)所現(xiàn)之相分為根境和合妙用之幻影,從而執(zhí)為實(shí)有;是名浮塵境,或略稱曰塵。以塵為名,喻能染圬凈心之義。加之以浮,喻如泡影非實(shí)耳。
根境和合,原系一片性光。自意識(shí)以空間式分析之,乃有形相可辨。起信論所謂智相屬此。更以時(shí)間式遞嬗之,則有繼續(xù)可講。起信論所謂相續(xù)相屬此。智相能一時(shí)頓現(xiàn)物形,而所見限于立體形式。立體中隱含無數(shù)差別性,不得不逐部化現(xiàn),而起相續(xù)相幻境也。于相續(xù)中,若能頓會(huì)諸差別性同函于一體相之中,不落時(shí)間式,而匯歸于總智相;則丈室之內(nèi),不妨萬事并呈。維摩居士之顯妙用,即以此等神力加持來眾耳。若并形相而概泯之,回復(fù)根境和合之性光;爾時(shí)六識(shí)相分俱隱。禪宗破參境界,初只如是。眾生拘滯于意識(shí),對(duì)六識(shí)所現(xiàn)相分,總不知為妙用之幻影;誤認(rèn)當(dāng)前實(shí)有外物存在。此等假相,均名浮塵境。尋常所謂六塵,即六境假相之別名也。所以名浮塵者,取喻于日光照射虛空所顯之野馬塵埃;既浮動(dòng)不實(shí),復(fù)垢染虛空云爾。
執(zhí)此塵境,意識(shí)攀緣無已時(shí);隨貪瞋癡等增上緣,輒造相當(dāng)之業(yè);展轉(zhuǎn)纏縛,為生死大本。
前五識(shí)本來無執(zhí),所見惟是性境;因意識(shí)緣慮于其間,略受沾滯影響;五塵之現(xiàn),端在于此。而意識(shí)所對(duì)之法境,以沾滯故,變?yōu)榉▔m,自不待言。原夫法境,大別三重:依空間式展開性光而排列之,或圓或方或三角乃至一切形式皆意識(shí)虛構(gòu)而成;是為第一重法境。依時(shí)間式分析物態(tài)而遞演之,或動(dòng)或靜或變化乃至一切狀況,皆意識(shí)相續(xù)而然;是為第二重法境。依因果式考察事情而條理之,或常識(shí)或科學(xué)或哲學(xué)乃至一切學(xué)問,皆意識(shí)參究所得;是為第三重法境。此三重法境,總由意識(shí)緣慮而來。緣慮之際。不無注意所在。其能于注意中不落沾滯之弊,則無在而非法性流行之處。久滯成執(zhí),六境皆化浮塵。浮塵愈盛,意識(shí)被牽愈頻;終至攀緣不息(除沉悶深睡等)。所緣之境,對(duì)素好者則愛慕之;甚或造業(yè)以求之,對(duì)素惡者則厭棄之;甚或造業(yè)以絕之。貪瞋癡較簿者,造業(yè)尚輕;較厚者,造業(yè)殊重矣。業(yè)力一行,輒有相當(dāng)氣流返應(yīng)。業(yè)之善者,眾生蒙其利益,輒以善意相報(bào)。約內(nèi)心,常受善力加持;結(jié)果,福種成熟。構(gòu)作新身以替舊身。約外跡,新身多福故,依正二報(bào)每覺優(yōu)勝;亦有當(dāng)舊身而致祥者。業(yè)之惡者,眾生受其損害,輒以惡意相報(bào)。約內(nèi)心,常受惡力加持;結(jié)果,禍種成熟,亦構(gòu)作新身以替舊身。約外跡,新身伏禍故,依正二報(bào)每罹災(zāi)患;亦有當(dāng)舊身而遭殃者。業(yè)之無關(guān)善惡者,氣流返應(yīng)結(jié)果,有類數(shù)理式之答案;亦得輪現(xiàn)相當(dāng)新身。如是生死流轉(zhuǎn),無有窮期。推本于迷執(zhí),實(shí)由意識(shí)之展轉(zhuǎn)纏縛也。
因執(zhí)塵境,不能返照根性,只認(rèn)六識(shí)所從出之顯露處為六根;是名浮塵根。亦以浮塵為喻者,視此色身等同塵境故。前五浮塵根,即俗所謂眼球耳鼓等。第六浮塵根,今人隱以腦當(dāng)之矣。
塵境既起,意識(shí)充其分別力,以相對(duì)法觀六根,化根性為假相。于是眼之勝義根幻成眼球,耳之勝義根幻成耳鼓;乃至意之勝義根幻成大腦焉。古代之于意根,未嘗指出其據(jù)點(diǎn)所在;以腦之功用尚未切實(shí)發(fā)明耳。此顯露六根,既依乎假相,遂與浮塵無異。名浮塵根者,示異乎勝義六根也(八識(shí)相分上浮于腦,則為六根總綱。前五根各向特位發(fā)展,而意力與之相函,唯薈萃于腦。故腦為意根所在地)。
浮塵根境,夙世互相熏發(fā);故六根構(gòu)造,恒與環(huán)境配合。
六根皆發(fā)源于第八識(shí),各有其境界。而法性單薄,只許自知自見。必仗六境為緣,同類氣流交互融合,勢乃強(qiáng)大,堪被詳細(xì)認(rèn)識(shí)。六塵雖屬假相;然性相不二,相愈詳性亦愈開;故不妨借外跡塵相以展內(nèi)心種性。相習(xí)純熟,境來根輒與相應(yīng)。驗(yàn)諸外跡,則眼球耳鼓等等各有相當(dāng)構(gòu)造,以與塵境配合。夫六境現(xiàn)前,吾人非能一一認(rèn)識(shí)之;其能之者,因根器預(yù)有相當(dāng)裝備也。世間原有無量色無量聲乃至無量法,吾人所得接受,萬不及一,億不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及;即由根所未習(xí),或習(xí)而未成耳。
入觀自在三摩地,內(nèi)證六根本性,外契六塵如如,六識(shí)各顯自性分,則十八界皆能與大空本體相應(yīng);是謂十八界空。
觀自在三摩地者,以妙觀察智親證真如妙用之三昧也。入此境界,原無相可見,無言可說;惟于大空中默契本體活用理趣而已。循第八識(shí)展開之,則六根各現(xiàn)性光;六境塵相不行,各顯如如理致,隱與性光融合。六識(shí)體會(huì)于其間,各各自證其識(shí)性;惺惺寂寂之中頓了一切,此十八界第一義諦也。是之謂空。若出俗諦,意識(shí)不妨緣空間時(shí)間因果諸式而觀察之。但能隨發(fā)隨收,不滯塵跡;亦名十八界空。其在三乘學(xué)人,妙觀察智不顯,第八識(shí)亦未發(fā)明;一味遮情,務(wù)脫十八界纏縛;習(xí)之純熟,亦得與十八界空相應(yīng)。如須陀洹輩,即屬此類。
圓覺經(jīng)普眼章云:“證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無方清凈;無邊虛空,覺所顯發(fā)。覺圓明故,顯心清凈,心清凈故,見塵清凈;見清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈。……鼻舌身意,亦復(fù)如是。”(末句乃撮經(jīng)文大要而簡化之)
圓覺此章,乃世尊對(duì)普眼菩薩宣說初學(xué)菩薩及末世眾生求如來清凈圓覺之道也。先以正思維參究身心皆幻;繼以實(shí)證幻相皆滅而住持之。所謂幻相,最宜喻以影像,故曰證得諸幻滅影像故云云。殿以故字者,以此引起下文勝境也。“方”表空間。“爾時(shí)便得無方清凈”者,即不落空間式之清凈境界也。因意識(shí)緣慮而有空間;依空間襯出種種幻相。空間若無,幻相無從出現(xiàn);只覺一段清凈法性,是謂無方清凈;即會(huì)得第一義諦矣。入觀自在三摩地,本來頓現(xiàn)無方清凈;諸幻影像自然并滅。然此章意旨,重在漸次體會(huì)一切皆空,以期親證無方清凈,頓漸異門耳。既得第一義諦,不妨開為俗諦,顯現(xiàn)廣大無邊虛空;而皆覺性所行境界,故曰“無邊虛空覺所顯發(fā)。”虛空一切法相無不圓歸覺性,顯出清凈本心之妙用。故曰覺圓明故顯心清凈。心既清凈,開出十八界,自然無復(fù)染污;見塵(即色塵)眼根眼識(shí)莫不清凈。眼既如是,耳亦如是,鼻舌身意可類推也。故曰心清凈故,乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。
此明會(huì)得浮塵之為幻影,心頓清凈,十八界自無不清凈。所謂清凈者,即妙觀察智親證幻影之本性也。
浮塵幻影一一消歸自性,妙觀察智自顯。對(duì)于法相都無所住著,即心無染污。所謂心頓清凈,指此境也。凈心開為十八界亦不住相,故曰十八界自無不清凈。
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