經常會有人傻瓜瓜的說：這是個沒有
信仰的人，可說這話的人，肯定都不知道什么是信仰！
人們經常把信仰與宗教混為一談，這是個很高級的錯誤。
而且，信教的人，往往都會對別人說：基督佛真主，就是他們的信仰。
就好比UFO，這是個信仰，但并不是宗教。科學，可以是信仰，但不是宗教。
信仰是個人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。此定義強調了是個人的選擇和持有?；蛟S正是這個原因引起我的共鳴。根據此定義，每個人都是有信仰的，因為每個人都有自己的人生觀，認可的價值觀等，信仰與宗教這個話題，宗教是一種信仰，而信仰可以不是宗教，人人都有信仰，只是表達的不同，而宗教或許是信仰最好的表達。人人都會有信仰，但不一定信宗教。宗教信仰指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等）由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。
看看下面這張圖里面的人頭：這些人信佛嗎？信春哥吧，人家是去看熱鬧的，這是他的信仰。不是信佛教！
下文引用自磐石的博客！
人找神產生信仰，神找人產生信仰。宗教講的是道理，信仰指明的是道路。 宗教是對造物主的尋找！真理是造物主來找你！宗教更形式化、組織化，而信仰更無形化，個人化宗教系被動，它由人們選擇是否去信仰。信仰系主動，它由人們決定選擇哪個宗教。宗教系名詞，信仰系動詞。宗教徒是“以人為本，以人為中心，源于人，止于人”，信仰是“以神為本，以神為中心，源于神，止于神”。
信仰是指活著的信念，這信念可以是任何東西，可以龍，可以是蛇，也可以是自己的本心。當然也可以是神。而宗教只能是神。具有唯一性和排它性。
信仰是個人對事物的本質和真實性的基本判斷，這種判斷是不能從科學上甚至邏輯上得到充分的證明的。信仰不一定是盲信，信仰也可以是以證據和理性的認知為依歸的，但卻是無法百分百的肯定的。例如，你可以以共產主義理念作為自己的信仰。而共產主義是否能夠實現，那是不可能有一個百分百的肯定答案的。很多人也會把民主思想當作自己的信仰。所以，信仰不一定就是幻想，也可以是合乎常理的，可部分推敲的，有證據支持的。但無法百分百的更定的。
宗教是一個共同信仰，也就是很多個體所共有的共同信仰。所以在某種意義上，共產主義的本質也可以是宗教的一種。但更為普遍的，宗教包括了對高于人類的智慧體（神，佛等，以其他超自然智慧體）的崇拜。這就是普遍對宗教的定義。
宗教是人類認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。
宗教的宗旨首先應該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠離神佛的教誨。
宗教似乎總與愚昧有點瓜葛，上帝并沒有創立宗教，宗教是人類的情感反映。
信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
信仰是心靈的產物，不是宗教，或政黨的產物，宗教，或政黨只起了催化劑的作用，沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。
信仰的內容五花八門，千奇百怪。共產主義信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科學信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，"及時行樂"、"做一天和尚敲一天鐘，""得過且過"等也是信仰。
信仰是自己與上帝之間的私事，與他人沒有關系。信仰不能靠人多勢眾，信仰不能盲目，只有經過自己的思考和感悟建立起來的信仰才是牢靠的，如果哪里人多勢眾，哪里熱鬧就往那里跑，那叫趨炎附勢，不叫信仰。
宗教一詞及宗教定義。
“宗教”一詞，從語言學角度看，英文Religion，來源于拉丁文Religio。意思是指有限者與無限者的結合。亦指人與神的再結或敬神。在漢語中，宗教從“宀”、從“示”?！笆尽弊止糯鷮懽鳌办蟆?，意為“宇宙神所居”。宗字又有“尊祀祖先”或“祗祀”日、月、星、辰、江河海岱之意。我國古代雖然有“宗”字和“教”字，如宗族、宗法、宗廟等；教育、教書、教人學什么等，但卻沒有“宗教”一詞，宗教一詞，最早是從印度傳人我國的。佛教界把佛說稱之為“教”，把佛弟子所說稱之為“宗”，“宗”為“教”之分派，合稱為宗教，古代我國學術界對宗教的釋義為“有所宗以為教也”。
關于宗教的定義，西方資產階級宗教學的創始人馬克思·泰勒(MaxMuller)認為，宗教是人對造物主的承認。英國宗教史家繆勒(E·B·Tylor)認為，宗教是人對神的關心產生的對神的信仰。普列漢諾夫認為：“宗教是觀念，情緒和活動相當嚴整的體系。觀念是宗教的神話因素，情緒屬于宗教感情領域，而活動則屬于宗教禮拜方面，換句話說，屬于宗教儀式方面”。馬克思主義誕生之后，才科學地闡明了宗教的定義。即“相信在現實世界之外，還存在著超自然人間的神秘境界和力量。主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜”。正如恩格斯所指出的：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量，在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。也就是說，人對自然和社會的“異化”。
構成宗教的幾大要素和不同宗教的外在標志。
我們判斷宗教要從兩個方面人手，一是宗教信仰，二是宗教組織。一種思想信仰如果沒有相應的組織形式作保證，這種信仰是十分脆弱的，就連它的壽命也值得懷疑。信仰是內容，組織是形式，內容決定形式，形式服務內容，二者相輔相成辯證統一。那種只看重宗教信仰而忽視其組織存在，或只看重宗教組織而忽視其信仰的認識都是片面的，有害的。
一種定型的宗教，一般有5大要素構成。即教主、經典、教義、禮儀和組織。僅以我國伊斯蘭教為例；教主穆罕默德，經典《古蘭經》、教義主要是六大信仰，即信安拉、信穆罕默德是安拉的使者，信天使、信經典、信前定、信死后復活。禮儀是“念、拜、齋、課、朝”五功，組織形式過去實行門官制度。解放后經過民主改革，已廢除了門官制度。現有其全國性組織“中國伊斯蘭教協會”和相應地方性組織。
定型化了的宗教除了具備5大要素之外，在其長期的歷史發展中，還形成各自的外在標志物和象征物。如佛教有9大標志物，分別是：塔式建筑為佛教建筑的典型象征，法輪是佛陀說法的象征，蓮花用來比喻清凈，是佛教的典型象征物。光相象征佛、菩薩的知慧之光?！跋牎?讀作“萬”字)是吉祥福德的象征。念珠，今已成為表示教徒身份的標志。菩提樹是佛教關于“覺悟”、“成道”理想境界的象征。曼陀羅是一種佛教的圖案，成為佛教外在標志之一。六色旗。即紅、黃、橙、白、藍及五色混合色，用作佛教信仰的象征。再如：十字架是基督教的象征。一彎新月是伊斯蘭教的象征，陰陽魚圖案是中國道教的象征。
宗教產生的社會條件和思想來源。
一般來說，它是社會生產水平低下，認識能力低下、教育落后的產物。一種宗教的產生和發展，決非像有的資產階級學者所說的“傻子遇見子騙子”那么簡單。而是有著深刻的社會歷史根源和思想來源及創教者自身所具備的條件。是受其一定社會歷史發展的諸多因素所制約，并不是哪個人隨心所欲的事。
恩格斯指出：“歷史上的偉大轉折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言”僅以佛教為例：佛教的產生與古印度列國時代巨大的社會變革相適應，一方面，雅利安人由原始社會進入了階級社會，城邦之間爭奪霸權的激烈流血沖突，新舊兩種社會制度的矛盾，階級矛盾以及階級斗爭，使社會處于動蕩不安，激烈變化的歷史發展階段。另一方面，古印度的政治、經濟、文化中心，由印度河流域轉移到了恒河流域。社會上各階層人們的社會地位發生了深刻的變化。剎帝利種姓和吠舍上層人物經濟實力增強，他們強烈要求參與政治、變革現實。正如斯大林指出的：“在社會生活中，也首先是外部條件發生變化，首先是物質條件發生變化，然后人們的思維、人民的風俗習慣，人們的世界觀也相應發生變化”。在這一巨大社會變革中，社會上出現“六師六十二見”，“九十六種外道”，意識形態領域出現了百家爭鳴的局面。在思想界形成了兩大潮流，即正統的婆羅門思潮和新興的反婆羅門“沙門”思潮。佛教最初便是新興“沙門”思朝之一。
釋迦牟尼有著不幸的身世，他來到人世僅七天，母親就去世了，自幼缺乏母愛。他作為凈飯王的王子，受到了良好的文化教育。不但掌握了哲學、文學藝術、還學得一身武藝。他經常深思人生社會問題，厭倦戰爭和流血，更多地了解到下層人民的苦難，并試圖加以拯救。他“公然揭起反對婆羅門等級制度和創世神的大旗，同時，對諸沙門外道種種趨于極端的偏頗主張予以批判矯正．并廣采眾說之長，遂使他的中道佛教理論取得了思想界的主流地位。他提出的和平戒殺以及轉輪王治世等主張，很快適應了當時廣大人民群眾的愿望和要求。特別是在教理方面的不分種姓，提倡眾生平等，很容易為除婆羅門以外包括勞動群眾在內的各階層人士所接受和信仰。所以，佛教得以很快興盛起來”?？梢姡诮淌巧罡凶诮绦枰?，并了解群眾宗教需要的人所創立的?；浇獭⒁了固m教的產生也大體如此。
