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“中國當代文人賞石，是指內有中華文心的意涵，外有時代藝術意趣的賞石作品。”何謂“文心”，語出南朝劉勰《文心雕龍·序志》：“夫文心者，言為文之用心也。”本義指文章或文思。

文章用心，是文人的一種社會責任感，即所謂“為天地立心”，進一步可以理解為文人秉承的文化修養和社會追求，這種追求貫穿古今，為中華民族的思想體系奠定了基礎。

縱觀歷史，文心何求？孔子說：求仁；老子說：求道；韓非子說：求法；朱熹說：求理；王陽明說：求心。

籠統而言，先賢們的文心都可以說在求道，探索人存在的方法、意義和價值。將其借鑒到賞石中，求心當屬最為關鍵。

所謂美石養眼，實則養心，入于目，映于心，方可聯想萬象，狀類百般，方可心生愉悅，自覺美好。如此想來，賞石也當屬文心之境，境由心生。

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心

存

一

境

心存一境，是賞石審美的內在心理需求，是心底與石相伴的渴求。所謂紅塵紛擾，棲心何處？下班后，有人獨坐、有人獨酌，希望將短暫的放空與靜謐留給自己，過程與賞石類同，都試圖營造一個暫時放下煩惱的外在空間和內心領地。這空間媒介可以選擇車內，書齋，酒館，更可以投身賞石。求此空間者，皆可成為賞石后備軍。

石廬

橫崖幻化啟云樓

殿宇依稀隱壑丘

野寺迷窟塵外寄

仙居勝跡畫中收

蒼蒼古壁誰題句

磊磊殘垣我探幽

欲夢昔年隨逸客

林泉坐忘幾春秋

這一處石廬，令人聯想到倪云林的《容膝齋圖》中，那簡凈的小亭子，孤零零列身山水之間，如此局促的空間，所要棲居的就是那個神游的自我。而這枚石頭，也可以視為心靈的棲居之境。他以云崖洞窟的造型，構建出隱者的石廬屋宇，仿佛可以借壁題詩，尋古探幽，在遐思中伴著當年的主人，一起悠游林泉，樂而忘憂。有此一念，便可入石。

泉想

石上泠然悅古弦

飛珠濺玉續遺篇

漱流佳釀逐香遠

潤碧寒山入夢牽

去者盈樽失寵辱

歸心照水忘塵緣

桃源千載無由覓

畫外凝神老壑泉

林泉之想，始于魏晉，千載桃源，唯存夢筆。當代人渴望寄居都市，與自然的距離可謂身心俱遠，然而卻逃不掉對自然與生俱來的親近感，旅游雖解一時之需，卻難長久，而城市山林的生活，又不是每個人都能實現的奢望。如若心存此境，靜對此石，那一抹碧色映襯的泉流，仿佛正在潺潺作響，唯需一案陳設，便有飛珠濺玉，“枕石漱流，吟詠缊袍。”之感。石上流泉，別有一番畫外心境。

林泉、隱廬，石中自有畫外居。身處城市，沒有花園庭院的我們，是否可以依石存境，心向桃源呢。

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心

入

一

境

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石間萬象，觸目成景，構成吸引人去深入石境的動因，石頭給觀者以想象空間，觀者則在石境中開啟審美感官，直指心靈之旅，體味大千世界的神奇。

默峰

墨染岡巒潤壑圓

峰從太古寫遺篇

拔云欲立須彌頂

畫影堪摹羅漢肩

小徑臨淵劈劍氣

清風過澗抹琴弦

與君靜對春秋寂

滄海同觀幾化田

石中山水內蘊氣象萬千，此峰山勢沉穩，形制蒼古，氣韻沉雄，令人心生靜默之感。其黑如漆，凝重潤澤，仿佛潑墨染成，遺存洪荒天地，彰顯造化神功。如若登峰神游，上有寶頂凸顯，下有澗壑溝洄，身形如羅漢寂坐，泰然拙然。望之撫之，如坐觀塵外，親歷滄桑變化，與天地同壽。

老樁

古木凌云去歲多

滄桑幻化幾蹉跎

春秋寄夢辭葉影

雪雨吟詩潤老柯

為有斫痕珍逸骨

常因舊茂想婆娑

芳華百代歸心寂

鎮案拙然養太和

十年樹木，百年樹人，與參天古木相比，我們的人生不過是白駒過隙。這渾圓敦實的老樁，靜臥安然，仿佛在訴說前生今世的滄桑之變，當年的繁花葉影，雨雪風霜，都化作年輪故事，隱隱沉寂在這皮色蒼蒼之間，斑駁舊韻，風骨猶存，古木化石，其心彌堅，鎮案獨立，一種沉穩安詳之態，與世無爭之心，油然而生，可謂頤養太和。

云臺

一卷云螺兩剪裁

誰遺半璧落塵埃

熏風萬里游春客

照水千秋鑒古臺

也擬登臨須涵泳

忽如坐忘總徘徊

憑淵縱目皆空闊

廣宇心舟任快哉

平岡臨水，古臺矗立，宛如切分寶螺的造型，平添幾分奇趣，若卷云浮水，仿佛天落異寶，人間化境。臺，多為古人攬勝題詩，縱目懷古之地，有名的《四子侍座》篇中，曾皙那舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家的社會生活理想，至今想來仍令人神往。古往今來，高臺歌詠，千秋史傳，都可以令人心馳萬里，神往千秋。

一峰，一臺，一木，足以構建山水亭林，咫尺千里，幻化入景，凝神有寄，居心自遠，心入石景，靜觀天地，品味天然。（未完待續）

·END·

本文作者，《匯石融通》特約作者——夢漁

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