之前花過很多筆墨及圖片，描摹去過兩次的天臺國清寺；
作為天臺宗的發源地，天臺的寺廟群可不止國清寺；
本篇就沿著一條古道，去往兩座小眾但地位同樣重要的寺廟
國清寺外，古木參天，碧溪環繞，雖然天氣炎熱，但國清寺一直給人綠意蔥蘢的涼意和清爽之感；
寺廟外的那座橫跨赭溪的古橋，叫做豐干橋，是為紀念唐代國清三賢之一豐干禪師而建，至今仍挺立著不老身姿；橋一側有“雙澗回瀾”題壁和“一行到此水西流”石碑；
僅一橋之隔，黃墻之內的是出世的禪寂和空靈，黃墻之外是入世的喧闐和熱鬧；
“十里松風九里泉”的清涼法界，除了“禪房花木深”之外，還有避暑消夏的好去處；
兩次夏天去，寺外溪水處都有很多人在玩水避暑；
去國清寺旅游的人還會在寺廟外看到“霞客古道”的指示牌；
霞客古道是古代寧海通往天臺的要道，約建于唐代，約建于唐代，現存古道多為卵石鋪面；按《徐霞客游記》中所述行程路線，途徑寧海西門、梁皇古驛站、水母溪、松門嶺、筋竹庵、彌陀庵等，古道約為50公里。
其實在國清寺門口一直往上的山路，包含霞客古道，還有一條清涼且寶藏的小眾自駕路線-【天臺佛隴綠道】
天臺古有塔院、修禪寺、太平寺、說法臺及其周邊地區通稱“佛隴”之說，故稱佛隴景區——
南起國清寺，沿著山路，經嶺腳、金地嶺、水磨坑、北至石梁片區龍皇堂，全長12.3公里，一路古村、古寺（高明講寺、智者塔院等），更有“霞客古道”穿插其間，非常適合溯溪、自駕、徒步；
我是第二度去完國清寺后，自駕沿著佛隴古道北上石梁；中間一段又窄又險，而且多彎起伏，非常考驗自駕功力；
聽當地居士說，這是天臺老路，就是國清片區的僧人們要去石梁通玄、方廣華頂等寺廟，都走此路，來回起碼一天；
沿途滿目青翠，有人在接山泉水，有人在山澗溪谷里納涼；
車行海拔預告，松風陣陣，能俯瞰到天臺縣城；
——佛隴古道貼士——
導航：“國清寺”，
注：但車子開到國清寺景區里面，如果有保安攔著，就說去“智者塔院”，車可停在國清寺邊上的【天臺賓館】
【線路指引】
徒步路段：國清寺-隋塔-霞客古道；
自駕路段：天臺賓館-西冷坑村-高明講寺-智者塔院-螺溪釣艇-水磨坑村-興龍灣村-龍皇堂-石梁景區；
佛隴古道上的重要一站就是天臺宗的一處圣地——【智者塔院】
智者塔院，俗稱塔頭寺，真覺寺，位于浙江天臺縣城北金地嶺、銀地嶺交界處。
是中國佛教天臺宗創始人——“東土釋迦”智者大師（538-597年）的初修之地也是其肉身塔的所在地；
《國清寺志》云：「周圍古松蔽日，修竹凝翠，更兼地勢高峻，正風獵獵，清涼幽靜。」素有“高明幢，塔頭風”’之稱；
而要找尋這一座寺廟，也不是那么容易；
寺廟不能自駕到達，需要把車停在山路邊，然后取道山路石階，方能在山回路轉之際，尋訪到柳暗花明的深山古剎；
金地嶺
塔院始建于隋開皇十七年（597年），智顗圓寂于新昌大佛寺，遺體被送回天臺。寺于光緒十五年（1889年）重建。
由于來天臺的普通游客，國清寺是必去的，所以離開人頭攢動的國清景區，到了塔院里，愈發清凈古樸；
其實從公路緣著石徑到塔院，五分鐘不到；
通往寺廟的山路，左側小路上
寺前照壁上“即是靈山”，意為這里就如同印度的靈鷲山-----釋迦牟尼佛修行的地方。
智者大師創立了天臺宗，開創了中國佛教的新紀元，后世尊稱“東土釋迦”，天臺山也因此有了“靈山再現”之譽。
山門
照壁
整個塔院非常小巧，但看點頗多
智者大師肉身塔：肉身塔用青石制成，連座高約7米，2層6面；鏤刻精細。但由于各種原因毀壞后于1980年重建
在整理資料是還找到了100年前日本學者所拍的肉身塔原物照片；
塔殿前的狻猊石獸充滿古意，光影斑駁，熏香繚繞，正值佛號陣陣，時光似乎在此凝固；
院內有唐元和六年（811年）翰林學士梁肅撰、臺州刺史徐放書的《智者大師修禪道場碑》（即唐碑）一座
修禪道場碑有云：“門人比丘法智，灑掃大師之舊居……得大師之門者千數”，可以想見當時盛況。
而在抬頭之際，驀然看到一塊匾額，竟是光緒十六年曾國荃（曾國藩弟）敬獻之匾額，按照年數也超150年了；
匾額應該新修過，但當年曾國荃貴為湘軍二把手、太子太保，和晚清中興四大名臣之首的曾國藩共同平定太平天國之亂，挽救清朝氣數；
他和天臺及塔院的緣分，資料也未查到；就留個遺憾吧
畢竟萬事非要刨根問底；
室外還有一座般若心經奉納塔，此為1989年日本天臺宗，為紀念比叡山開山1200周年，百萬信眾書寫1200卷心經建塔供奉，朝拜祖庭而建；
另存3座天臺宗法師古墓：“唐天臺教主荊溪尊者湛然大師”、“唐法集宗章安
尊者主持灌頂大師”、“明傳林教觀幽溪傳燈法師”
通玄寺：心外無法起吾宗
心外無法，滿目青山
訪天臺奇遇記的最后一站，是這座獨特小眾的的佛門圣地——【通玄寺】
位于石梁通玄峰南麓的寺廟，前有香爐峰、瑞獅嶺、鰲魚崗拱衛，有觀音洞、羅漢嶺、鐵船湖等勝跡。歷史悠久，而且歷代高僧輩出，是觀音菩薩、韋陀菩薩的感應道場；
【歷史淵源】
始建于后晉天福元年（936年），為法眼宗第二祖德韶國師在天臺山創建的第一座寺廟；德韶國師寫下著名的禪偈：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山”；即此一偈，可起吾宗！
【萬法宗源】
在吳越王錢弘俶護持下，德韶大師在天臺山先后建立了十三座道場，大興禪法；并應天臺宗羲寂大師之托，向吳越王諫言遣使高麗、東瀛笈取國內散失的天臺宗典籍，為天臺宗的復興奠定了堅實基礎；
在唐代在有不少僧侶同時來中國求學，所謂的'入唐八家'，就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人；
最早前來的最澄開啟日本天臺宗的，他和和創立密宗的空海，他們最大的貢獻，是將中國傳去的佛教加以日本化。
由于天臺是日本天臺宗的祖庭和淵源所在；
所以整個天臺包括本片去到的國清寺、通玄寺、智者塔院等地方等每年都有很多日本信徒及僧人前來；
聽了通玄寺居士說才知道，日本星野集團還專門在石梁開了一家高級酒店；
【重建故事】
近代寺廟傾頹，在國清寺法主可明大師的倡議下，對通玄寺進行重修；
整體重建建筑風格為唐、宋式；但大部分都還沒修建起來；
新建的這座出片的庭院，是禪房和客堂，會有僧人、義工、居士等居住修行；
聽說連劉詩詩等明星都來拍寫真；
【生靈】
寺廟雖未完全完工，但收養的小動物很多，我還沒進寺廟就看到很多狗子，后來進了寺廟各品種的貓也很多，在庭院后面還有兩頭靈氣十足的梅花鹿；
【感恩際遇】
通玄寺是本次臺州四天行的最后一站也是時間花的最久的；
高溫下的持續高強度消耗，讓人攤在庭院里又餓由累，一位大師過來詢問，后來竟然煮了碗面給我吃；
事后才知道是國清前主持可明大師的坐下弟子，和現任國清主持是師兄弟關系；
“事了拂衣去，深藏身與名”；
后來受通玄寺居士邀請，參觀了通玄寺庭院內部，也嘗到了居士泡的天臺華頂云霧茶；
照片國清寺前主持，可明大師
除了天臺宗，天臺山的茶道，和杭州徑山寺徑山茶一樣，也是日本茶道淵源之一；
天臺山的茶被稱為“江南茶祖、韓日茶源”；天臺山不僅是江南最早的茶葉栽培地之一，中國茶道思想的發源地，也是中國與朝鮮半島、日本佛茶交流傳播的圣地，
作為中日佛茶“羅漢供茶”發祥地，而且還首次點出了“茶禪一味”這一茶道最高境界；
日本天臺宗創始人——最澄入唐求法至天臺山國清寺，帶去天臺山茶葉與茶籽，
種植了日本境內最古老的茶園。
而被譽為日本“茶圣”的榮西禪師于宋代前來求法，前往萬年講寺求得茶籽、茶樹帶回日本，使得日本的茶文化得以傳播；
后來日本發展出了自己的“和、敬、清、寂”的茶道精神，中國大陸茶人多有赴日訪古，茶界一直流行著“日本回流器皿”，這就是后話了；
關于通玄寺（庭院）發到網上后，想不到因為庭院形制問題，迎來了中日建筑源頭及傳承等諸多爭辯；
有很多人和我當初一樣，秉持著日本建筑技藝基本源自中國的事實，就盲目的說這個庭院為唐宋建筑；
卻沒有具體問題具體分析，太太泛泛而談了；
經網友提醒以及自己查閱相關資料，加以比照；修正了看法，進行了自我糾偏。
【日本建筑概覽】
漢代起，日本就受中國文化的影響。公元8世紀的奈良時期，日本開始大量吸收中國的盛唐文化；
就日本佛教建筑而言，總體分為“和樣”、“禪宗樣”、“大佛樣”；
-平安時代(794年-1192年），日本最澄、空海等諸多僧人旅唐，繼承唐代建筑樣式就是“和樣”；
-東大寺重建時，吸收了中國宋代建筑樣式的樣式，被稱為“大佛樣”；
源頭可追溯到福建一帶，但大多是本土化新樣式；
-禪宗建筑的樣式稱為“禪宗樣”。
鐮倉時代（1185—1333年），日僧旅宋歸來，禪宗傳入日本；
-江戶時代（1603—1868年），日本才有能力建造本宗派樣式的伽藍。
【中日古建對比】
筆者個人所走過看過的多是的江浙一帶的寺廟觀宇古建，由于唐代都在北方，尚沒機緣親眼得見；所列都是北宋以降，如寧波保國寺、武義延福寺、景寧時思寺、蘇州玄妙觀；
但按北宋建筑官方奠基《營造法式》，還是宋承唐制，在斗拱比例、屋檐坡度、出檐的長度等方面，歷代都在變化，就不詳細述說了；大家還是看圖吧
寧波保國寺大殿，北宋，屋頂清代重新翻修過
蘇州玄妙觀三清殿，南宋
武義延福寺大殿，元代
再看梁思成先生打破日本學者“中國本土已經沒有唐代建筑”謬論的，那座寺廟
——亞洲第一佛光——五臺山佛光寺；
以及唐代鑒真和尚東渡日本主持修造的招提寺
（由于都沒看到實物，只能拿效果圖舉例）
圖片都來自【藝旅文化】
招提寺最早修建時完全是唐代移植，但近現代翻修后，加入了日本本土的“小屋組”，現存屋頂坡度陡了許多，外觀失去了唐風；
【推拉門】
漢朝長樂宮遺址有類似建筑形制，唐朝已有隔扇門，不在宗教建筑中使用。
日本只會使用推拉門（幛子）、板門，幾乎沒有隔扇門，
在奈良時代（中國為唐代）只有板門，大量使用推拉門的建筑，自寢殿造以后到書院造才盛行。
圖 為宋《營造法式》中記載的格子門。
圖 為中國古畫，形式類似尚有差異
有看到說《日本建筑詞典》指出，日本推拉門源自中國屏風，從日本稱之為“明障子”、“襖障子”，是源自中國的“幔帳”和插屏；
但近就日式推拉門的受力方式以及后世與中國的分道揚鑣看來，個人的看法是兩者推拉門基本上可以說是日本建筑體系自主創新的結果。
加之通玄寺庭院的欄桿式抬高和推拉門樣式，整個庭院就是經典的近代日式風格；
“獸面脊頭瓦”（鬼瓦）
中國南北朝至隋唐的獸面瓦當，是日本鬼瓦的源頭，中國的建筑部件“脊頭瓦”傳來異化形成；
這種雕有獸面的瓦件在宋代以后減少，在明清徹底消失；
而日本一直普遍使用，鐮倉時代逐漸取代了傳統的鴟尾，成為正脊端頭的主要裝飾；
圖：山西忻州九原崗 北朝墓建筑壁畫；
圖 3右：日本鬼瓦及鳥衾及日本明代風格寺廟：萬福寺
日本鬼瓦
日本明代風格寺廟：萬福寺
“翹頭筒瓦”（鳥衾）
“翹頭筒瓦”者，為《營造法式》中的“瓦頭子”，
敦煌壁畫，屋脊端頭突出的圓形筒瓦
敦煌壁畫，屋脊端頭突出的圓形筒瓦
敦煌壁畫，屋脊端頭突出的圓形筒瓦
北魏寧懋石槨的脊頭筒瓦
日本“鳥衾”的源頭，是中唐時期出現的筒瓦；
平安時代開始使用叫鳥衾的勾頭，不與鬼瓦接觸，直接上翹。
（通玄寺仍接觸）
我們可以把仿唐建筑中出現的“鳥衾”，稱作是一種中國建筑的“回流”；
?【華廢】
見圖 ，對比可見，通玄寺庭院的華廢更近日式；
網上關于中日建筑的簡單區別點，適合普通古建愛好者；
【參考內容】
建筑史學刊——
《日本佛教寺院建筑之類型和樣式的意義——以構建東亞木構建筑史為目的》（鈴木智大 原著，唐聰 譯）
建筑史學刊——
《孫毅華：從敦煌唐代及西夏壁畫看兩種垂脊頭瓦飾的演變》
以及知乎，百度等網絡內容
【綜上】
日本很多建筑樣式確實源自中國，但大多經歷本土化改造及創新，但以通玄寺（庭院）為例，確定為日式；
評論很多“宗源說”、“祖庭說”都正確，“以wo代唐”雖然難聽也算正確；
中日之間雖然一衣帶水，但情感上來說很復雜；加之近來一些事件的推波助瀾，確實會令人有偏激的看法；
有句詩說“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”
但明月已然是兩鄉，不管是上文提到的“茶道”還是建筑風格；
我們應當有大國風范和源頭自豪，不妄自菲薄，也不能夜郎自大，抱殘守缺，通過各種歷史及實例，也要承認日本所做的本土化吸收和改造，基本是獨立于中國傳統之外的新生事物了；而且現在日本建筑及上文提到的“茶道”對中國的“回流”，也是個不爭的事實；
“一個民族的自大和自卑，都源自于對本民族歷史文化的無知。
只有了解自己民族的過去，才能站在客觀的立場上，產生深沉的民族自尊”
梁思成先生的這句話應該能給大家悟一悟；
現在看來要了解自己民族的過去還不夠，還得睜眼看看世界，這能到達“客觀立場”的知識儲備和平和心態；
可是有那么多人以去過多少個國家而沾沾自喜，卻不肯花時間好好的看看自己祖國的城市和文化遺產；
有那么多人自詡會多少種外語，卻忘了這個文明和語言未曾斷絕過的華夏古國曾經的文化輻射圈是多么的廣闊；
在網上看到的大多是不明原因的瞎爭論，網絡給了人們另一幅奇怪的面孔：可以說話不負責，可以作出出格魯莽粗野的言行（而現實中或許不是這樣）；
我們興許不能簡單定義其為杠精，這是網絡化時代下對于人們心態言行的扭曲化效應；
蘇格拉底曾有過一句名言“未經受過考察的生活是不值得過的”；
但這是一個娛樂化時代，當他們在留言完后，誰又會不偏不倚，放平心態，就算不是不是專業學者，誰會去花點時間去看看一些關于中日建筑的科普或學術文章呢？基本不會。
就如犬吠終日，什么都沒學到什么都沒反思，還會繼續在其他地方如跳梁小丑般現世；
