第一章【譯文】“道”是可以解說的，但是解說出的“道”就已經不是原來的那個“道”了。（這句話的具體解釋可以去看上個作品中，拿地球做比喻的那一段。）“道”的名字可以命名，但是我們給“道”命名的名字，卻不是“道”本身的名字。這句話的可以這樣理解：世界上的所有的東西的名字，都是我們人類給起的，是人類為了分別這個世界上東西給他們起的一個代號而已。『注釋』這句話第一層意思：在“道”（不只是道，所有的人、動物、植物都是）剛剛開始演化的時候是沒有名字的。當演化出萬物的時候，萬物給“道”（和自己）起了名字。這和上一句相互應。第二層意思：“無”是這個世界演化的開始，當演化出宇宙萬物的時候“道”就已經成了萬物的“母親”。『譯文』 所以要經常從“無”中來觀察“道”的奧妙所在。要經常從“有”中觀察“道”的蹤跡所在。“無”和“有”這兩樣都是一同出于“道”，但是卻名字不同（作用不同），這兩樣都可以說是很玄妙的。找到玄妙的根源，就找到了所有事物玄妙的根源，那也就是所有事物玄妙的大門。
第二章 【譯文】當天下都知道什么可以稱得上是“美”的時候，也就知道了什么是“丑”。都知道什么可以稱得上是“善”的時候，也就知道了什么是“不善”。所以有和無是相應而生的，難和易、長和短、高和下、音樂和聲調、前和后都是因為相互對比才形成的不同，自古以來就是這樣。
所以圣人做不顯示自己高尚行為的事 ，不靠巧舌善辯的語言去教導別人（以身作則，靠行動來教導人）。讓萬物自然生長而不辭辛勞，給萬物生命而不把功勞占為己有，為萬物做自己力所能及的事卻不自恃功高，成功幫助萬物之后卻不居功自傲，不宣揚自己的功勞。正因為圣人不居功自傲、不宣揚自己，所以他的功勞才能長久的被人們記在心中。
第三章 【譯文】不宣揚有才能的人（平等看待商人、農民、工人、博士等），這樣民眾就不會去追名逐利；不要把稀有的珍寶看得異常珍貴，這樣民眾就不會因為貪念而淪為盜賊；不把能使人起欲望的事物展現出來，這樣民心就不會被擾亂。
所以圣人治理天下的方式就是：讓百姓的心靈淳樸，讓人們能吃飽飯，不使百姓起欲望，讓他們的筋骨強健。 要使人民無欲無求，讓那些心思機巧的人不敢胡作非為。正因為使民眾都不敢胡作非為，所以才沒有治理不好的地方。
（這一章也是一體兩面的意思）
第四章 【譯文】“道”用“沖”來調和萬物，他的作用好像沒有窮盡。“道”好像是萬物的宗源，深不可測。他隱藏自己的鋒銳，解除世間的紛爭，收藏自己的光耀，和塵世混同在一起。他看起來好像是虛無的又好像是真實存在的（這一句說的是“道”的一體兩面，和第一章里的意思一樣）。我不知道是誰創造了“道”，好像是在天帝存在之前就有了。
第五章 【譯文】 天地是沒有偏愛的（平等看待），對待萬物都像對待祭祀時草扎的小狗一樣，任憑萬物自然生長；圣人也是沒有偏愛的，對待百姓也如同對待芻狗一樣，任憑百姓自己發展。天和地之間，就像是一個風箱一樣。雖然中空但里面的能量卻永無窮盡，越鼓動風量便愈多，生生不息。過多的干預只會擾亂萬事萬物的自然發展，不如保持中正之道。
第六章 【譯文】五谷雜糧之所以能夠與世長存，是因為他們是為萬物提供能量的母體。創造這個母體的根源，同樣也是創造天地的根源（道）。他（道）看起來好像若有若無，發揮起作用來的時候，他的能量卻永遠也沒有窮盡。
第七章 【譯文】 天和地相對來說能夠長久的存在。天地之所以能長久，是因為他們不是為了自己而生存（無私奉獻，利益眾生），所以才能永遠存在。因此，圣人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。難道他真的沒有私心嗎？正因為有私心，所以（道）才會成就他的私心（不只是私心，身體、名聲等）。
第八章 【譯文】 最好的善就像水一樣，水善于給萬物帶來利益，又不爭取功勞。萬物都喜歡往高處（社會地位）走，而水卻喜歡往低處流，這種品德，最接近于“道”。
（圣人、上善之人）居住在沒有爭議的地方（謙卑居下），心胸廣闊又沒有欲望，給予人仁慈、仁愛之心，說話善于信守諾言，做自己善于治理（能力范圍內）的政事，做自己力所能及的事，行動善于把握時機。
正因為不去爭名奪利，所以才沒有什么憂患。
第九章 【譯文】 恃才傲物、驕傲自滿，不如適可而止。鐵器捶打的再鋒利，也不能永久保持它不會生銹。就算是金玉堆滿房屋，誰也不能長久守住。若因為富貴而驕縱，就容易給自己帶來禍害。做事成功之后，就要含藏收斂，不彰顯自己的功德，這才符合“道”的規律。
第十章【譯文】 靈魂、肉體與“道”融為一體，就能不為外物所動，片刻不分離了嗎？聚集精氣達到柔和的狀態，就能像初生的嬰兒一樣了嗎？洗除身體和思想上的污垢．就真的一點瑕疵都沒有了嗎？熱愛百姓，將GJ治理好，就能做到對百姓一點傷害都沒有了嗎？口鼻自然的呼吸，就能保持不會喘粗氣了嗎？當你的智慧能通達四方時，天下就真的沒有你不知道的事了嗎？
生養撫育了萬物卻并不據為己有，為萬物做出杰出貢獻卻并不自恃有功，任由萬物自然生長，不去主宰他們，這就是最高深的“德”。
第十一章 【譯文】車輪有了四周的幅條，才有了中間的空隙處，有了空隙處，才能裝在車子上，使車子轉動起來。制作器皿，有了四周的泥土才能使中間有空隙，有了空隙處，才能往里面放東西。建造房屋，有了四周的墻壁、門、窗戶才能使中間有空隙處，有了中間的空隙處，才能用來居住和放東西。所以說，“有”能給人帶來便利，“無”能給人帶來作用。
第十二章【譯文】絢麗奪目的顏色，容易使人眼花繚亂；沉迷于令人陶醉的聲音，容易讓人迷失本性；貪圖口腹之欲，就會讓人掉入欲望的深淵；醉心于狩獵，容易使人變得殘忍好殺；稀奇珍貴的貨物，容易使人產生偷竊的行為。
因此，圣人追求內在的滿足，不過于注重外在。所以拋去欲望，保持內心的滿足。
第十三章 【譯文】受到寵愛或遭受羞辱后，都像是受到了驚嚇，把寵辱看成是重大的禍患將要降臨到身上一樣。什么叫作“寵辱若驚”？受寵就比沒受寵的人，高人一等。受辱就比沒受辱的人，低人一等。（寵辱就等同于得和失）得到寵幸應該警惕，得到羞辱也應該警惕。這就是“寵辱若驚”。什么是“貴大患若身”？我之所以會有禍患，是因為我有身體；假如我沒有身體，我又有什么禍患呢？
所以，看重天下像看重自己身體一樣的人，就可以把天下的重擔交付于他；愛天下和愛自己的身體一樣的人，就可以把天下托付給他。
第十四章【譯文】看不見的東西，叫作“夷”；聽不到的，叫作“希”；摸不著的，叫作“微”。因為這三者不能被詳細的區分開來，所以把他們混為一體。既看不到他們（混為一體的東西）的蹤跡，又不能否定他們（混為一體的東西）的存在。他們（混為一體的東西）模模糊糊不能被表述出來，于是把他們（混為一體的東西）歸納成無形的事物。這是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的形象，這就是“惚恍”。迎接他，卻看不見它的頭；追隨他，卻看不見它的尾。
用古時候的道理，來駕馭現在所存在的事物。能知道從遠古開始（到現在為止，事物發展的規律），就知道了“道”的規律。
第十五章【譯文】古時候善于行“道”的人，做的事很微小、普通，意義卻很深遠，他們深不可測，超出了普通人的認知水平。正因為他們深不可測難以描述，所以只好勉強來形容：他們小心謹慎，就像是冬天在結冰的河面上行走一樣；他們十分警惕，就像是國王時刻戒備著鄰國一樣；他們對人十分恭敬莊重，就像自己是客人一樣；他們隨意自在，就像是正在慢慢融化的冰塊一樣；他們敦厚淳樸，就像是渾然天成、沒有被雕琢過的木頭一樣；他們豁達大度，就像是空曠的山谷一樣；他們混同塵世，就像是渾濁的江河一樣，不分你我；他們心胸寬廣，就像是大海一樣；他們時刻保持這種狀態，就像是微風一樣，好像永無休止。誰能使渾濁的河水安靜下來，徐徐自清？誰能使安靜已久的東西變動起來，讓他產生生機？
能做到上面這些的人，都是不3自滿的人。正因為他們從不自滿，所以能夠去舊存新。
第十六章【譯文】讓心靈虛寂靜謐到極點，守住內心的清凈和自身淳樸的本性。世間萬物都自然生長，我從萬物的生死循環中觀察這里面所包含的道理。天下萬物雖然變化萬千，但最終各自都會歸復到它們的根本上。歸復到根本上就叫“靜”（清靜），靜（清靜）叫作歸復本性。歸復本性叫作回到事物的常規運行狀態（常規運行狀態就是：事物在變動過程中不變的運行規律），知道了萬物在變化時其中不變的規律（并按照這個規律來做事），叫作“明”（明白、智慧、明智）。不知道（不按照）這個不變的律則（來做事），而胡作非為就會有兇險。
明白了這個不變的律則的人，就能做到寬容，做到了寬容才能做到公平公正，公平公正的人才能平等的對待全天下的萬事萬物，平等的對待全天下萬事萬物的人才和天、地的道理相符合，和天、地的道理相符合才能符合于“道”，符合“道”才能長久，終身沒有危險。
第十七章【譯文】最好的領導者是，被領導的人只是知道他的存在而已；其次的領導者是，讓下面的人親近他、贊美他；再次的領導者是，被領導的人畏懼他；更次的領導者是，被領導的人輕蔑他、侮辱他。領導者的公信力不足，人民才不相信他。
領導者不隨便發號施令。事情辦成功了，百姓都會認為：'我們本來就是這樣的'。
第十八章【譯文】大道廢棄了，就會出現仁義。智巧出現了，就會有虛偽產生。家庭不和睦，才能顯示出孝慈；G家產生動蕩的時候，才能顯示出忠臣。
第十九章【譯文】杜絕圣賢和才智之士，能給百姓帶來很多好處；拋棄所謂的“仁義”，百姓就會回復到孝慈的本性；杜絕機巧和利益，就不會再有盜賊。“圣智、仁義、巧利”用這三者來文教天下是有不足之處的。
所以要讓百姓的思想另有所歸屬。保持純潔質樸的本性，減少私心和欲望，拋棄所謂的學問，就沒有憂患了。
第二十章【譯文】順從于“道”或者違逆于“道”，又有什么差別？善和惡，相差又有多遠？人之所以感到畏懼，是因為人不得不畏懼。這種情況從遠古開始就是這樣，好像永遠也沒有盡頭一般。
眾人熙熙攘攘，都喜歡去享受像祭祀時一樣豐盛的筵席，喜歡去欣賞美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。懵懵懂懂，像剛出生的嬰兒一樣，連笑也不會笑。慵慵懶懶，好像沒有喜歡的事物一般。眾人都有多余的財物，而只有我好像什么也沒有。我有一顆愚蠢的心啊。眾人都很聰明，只有我渾渾噩噩；眾人都精明敏銳，只有我愚笨無知。我就像在遼闊的大海上不斷的漂泊，沒有休止。眾人都有所作為，只有我愚頑無知，好像沒有一點用處。
我和眾人不一樣的原因，是我看重質樸的本源。
第二十一章【譯文】最高深的德行，就是順從于“道”。“道”是一種模模糊糊，說不清道不明的物體。模模糊糊之中，又能表達出很多東西。恍恍惚惚之中，又有實物存在。朦朦朧朧之中，又有精髓。這精髓是真實的，是非常可靠的。
從遠古到現在，“道”都一直存在，依據“道”可以觀閱眾生。我怎么知道眾生的狀況的？就是用“道”來觀察的。
第二十二章【譯文】委曲能夠得到保全，彎曲能夠得到伸展，低洼的地方能夠得到充盈，破舊的地方就會得到翻新，少就會得到補充，多反而會讓人感到迷惑。
所以圣人抱元守一來治理天下。不自我顯示自己，所以更能顯示自己；不自以為是，所以更能彰顯自己；不隨意討伐別人，所以更顯得有功勞；不自滿，所以能長久。正因為圣人從來不與世人爭奪什么東西，所以天下也就沒有誰能和他相爭了。
古人所說的“曲則全”，難道會是空話呢？只有真正有誠心去這樣做的人，才能得到這句話所帶來的好處。
第二十三章【譯文】統治者應該少發布政令，遵從自然之道。狂風刮不了一整個早上，暴雨下不了一整天。是誰造就的狂風暴雨呢？是天地。天地尚且不能讓狂風暴雨保持長久，何況是人頒布的政令呢？
所以遵從于道的，就會和得道的人走在一起；遵從于德的人，就會和有德行的人走在一起；失于道失于德的人，就會和沒有道、沒有德行的人走到一起。和得道的人走在一起，得道的人也喜歡讓遵從于道的人得到道；和有德行的人走在一起，有德行的人也喜歡讓遵從于德的人得到德；和沒有道、沒有德行的人走在一起的人，沒有道、沒有德的人也喜歡讓他失去道、失去德。
統治者的誠信不足，人民自然不會相信他。
第二十四章【譯文】用腳尖站立，不能站長久。腳步跨得太大，走不了多遠就會累。自我顯示自己的人，不是明智之舉。自以為是的人，反而不能得到彰顯。擅自討伐別人，反而顯得自己沒有功勞。驕傲自滿的人，就算做事成功了，也不能保持長久。以上這些炫耀的行為，對于“道”來說就像是剩飯贅瘤一樣，惹人厭惡。所以有道之士，是不會這樣做的。
第二十五章【譯文】有一種渾然天成的東西，在天地之前就已經先產生了。他既沒有聲音也沒有具體形象，他始終獨立長存，這種情況沒有改變過，周而復始地反復運行著，永遠也不會停止，可以把他看作是天地萬物的根本。我不知道它的名字，勉強給他起個名字叫“道”，勉強給他取“道”這個名字是為了說明他的“大”。“大”的意思是說他可以隨著時間流逝而變化，能隨著時間流逝而變化說明他可以影響深遠，自遠古至今都一直存在。能自遠古至今都一直存在說明他能反復運轉，循環不息。所以說道大，天大，地大，人大。“道”的區域中有四大，人是其中一個。
在這四大之中，人跟隨大地運轉，地跟隨天時運轉，天時跟隨道，道則跟隨自然運轉。
第二十六章【譯文】穩重是輕浮的根本，安靜是躁動的君主。所以有德行的君主終日行事都離不開G家的根本。雖然有好玩的地方、華美的宮殿，他也不會迷戀。為什么有萬乘之車的大G君主，還看重自己身體的享受，而看輕天下的百姓呢？
輕率就會失去有德臣子的輔佐，躁動就會丟掉君主之位。
第二十七章【譯文】善于走路的人，不會留下自己行走的痕跡；善于說話的人，不會讓人找到言語中的瑕疵；善于計算的人，不用借助算籌也能進行計算；善于關閉門戶的人，不用閂門別人也打不開；善于捆綁的人，不用打繩結別人也解不開。圣人能夠做到挖掘人的才能，所以在圣人看來沒有無用之人；圣人能夠做到物盡其用，所以在他看來沒有無用之物。這才是真正不外露的大智慧。
所以，善于用人、善于挖掘人才能的人，是不善于挖掘自己才能的人的老師，不善于挖掘自己才能的人是善于挖掘別人才能人的資產。不看重善于挖掘別人才能的人，不愛護有才能卻不善于運用才能的人。雖然看起來很有智慧，其實卻是個大糊涂。這就是用人的奧妙。
第二十八章【譯文】知道怎樣做能夠使自己變得雄強，卻不這樣去做，而是守住自己的柔弱，來做為天下的溪谷。做天下的溪谷，本性的“德”才不會離開，這樣就會回復到嬰孩的狀態。知道怎樣做能顯得自己與眾不同的高明，卻不這樣去做，而是守住自己與眾相同的本性，來做為天下的示范。做天下的示范，本性的“德”才不會丟失，這樣就能回復到人性初始的狀態。知道怎樣做能夠使自己顯得榮耀，卻不這樣去做，而是守住謙卑，來做為天下的深谷。做天下的深谷，本性的“德”才能保持充足，這樣就會回復到天生質樸的狀態。
有的人拋棄了自己天生的質樸，這樣的人就會成為治國的利器，圣人用這樣的人來治理天下，把他們設為官、長。所以真正的大治天下是不讓天下的人產生分割。
第二十九章【譯文】想要奪取天下來占為己有，我看他的目的是不可能達成的。天下是神圣的，不可能會被人占為己有，也不可以強行奪取。想要占為己有的人，一定會遭遇失敗；想要用武力來強行奪取，就一定會失去。所以圣人無為而治，就不會遭遇失敗；不強行爭奪，也就不會失去。
天下萬物各有其性，有的喜歡
在前面行走，有的喜歡在后面跟隨；有的喜歡緩慢做事，有的喜歡速戰速決；有的喜歡爭強好勝，有的喜歡安靜柔弱；有的喜歡與世無爭，有的行崄僥幸。所以，圣人去除欲望、去除享受、去除浮華。
第三十章【譯文】用“道”來輔佐君主的人，不會用武力來強行得到天下。用武力得到天下的人，同樣也容易被別人用武力從自己手中奪走天下。想用武力來奪取天下的人，部隊所到之處，就會有人抵抗。軍隊戰斗過后，必定會出現生靈涂炭、尸橫遍野、人民生產不穩定的兇年。好的領導者只是為了戰勝敵人而已，不敢用武力來逞強好勝。即使戰斗勝利了，也不會自高自大；即使戰斗勝利了，也不會自是有功勞；即使戰斗勝利了，也不會驕傲自滿；打仗是迫不得已的事，所以戰斗勝利也是迫不得已的；即使戰斗勝利了，也不會恃強凌弱。
任何事物強盛到極點，都會向衰敗的方向發展。這是因為不遵守“道”的結果；不遵守“道”，就會早日走向滅亡。
第三十一章【譯文】強盛的軍隊，是不祥的利器，萬物都討厭它，所以得道的人是不會輕易用它來處治問題的。君子平常以左為尊貴；用兵時則以右邊為尊貴。軍隊是不祥的利器，是君子不該用的利器，只有迫不得已的時候才會使用它，用它來解決問題也要適可而止才是上策，即使戰爭勝利了，也不會覺得這是一件好事。認為這是好事的人，是喜歡殺人的人。喜歡殺人的人，是不可能得志于天下的。
好事都是崇尚左邊，不好的事都是崇尚右邊。權力小的偏將軍身居左邊，權力大的上將軍身居右邊。這是表明在用喪禮的儀式來對待戰爭。戰爭會殺死太多的人，應該悲哀哭泣；即使戰爭勝利了，也應該用舉行喪禮的態度來看待。
第三十二章【譯文】“道”原本是沒有名字的，他質樸無為。雖然他看起來卑微、渺小、微不可察，天下卻沒有什么人能讓他臣服。王侯君主要是能夠遵守“道”的原則，天下萬物就會自然的歸順于他。天地能夠保持和諧，就會降下甘露，沒有誰命令他，他卻能自然的分布均勻。君王開始用法制來治理天下的時候，就把萬物用名字區分開來。名字既然有了，那么每個人就要知道自己的本職，知道自己的本職，守好自己的本職，明白自己該做什么、不該做什么，就不會有危險。
就像道和天下的關系一樣，就像河川和大海的關系一樣。
第三十三章 【譯文】能全面了解別人的人，是有智慧的人，能全面了解自己的人才是明智的人。能戰勝他人的人，是有能力的人，能勝過自己的人，才是真正的強者。能知足的人，即使過的很貧寒，他們的精神世界也是富有的。能堅持的人，是有志氣的人。不忘初衷的人，才會保持長久。就算他已經死了，人們也不會忘記他的人，才是長壽的。
第三十四章【譯文】“道”無處不在，他可以任意左右萬物。萬物依靠他生長，他從來都不推辭。即使做事成功了也不貪圖名聲。他惠及萬物卻不把自己看作是萬物的主人，可以說他很卑微、渺小；萬物都歸附于他，他卻不認為自己是萬物的主宰，可以說他很偉大。
正是因為他從不認為自己偉大，所以萬物才都認為他偉大。
第三十五章【譯文】能做到和“道”一樣，養育萬物又不自以為主的人，天下的萬物就會歸附于他。歸附于這樣的人是不會受到他的傷害的，這樣天下就會安定、和平。
優美的音樂和讓人心動的食物，能夠使過路的人停下來。但是“道”的表述卻是平淡無味的。他既看不見，也聽不到，但用起來，他的作用卻是無窮無盡的。
第三十六章【譯文】要想讓他收斂，就要先使他擴張；要想讓他變弱，就要先讓他強大；要想廢棄他，就要先讓他興盛；要想從他這取走東西，就要先給他一些東西。這就是最精微深明的道理。
柔弱能戰勝剛強。魚不能離開水。不能推崇治國的賢人。
第三十七章【譯文】“道”本身無所作為，而又無所不為。王侯君主如果能遵循“道”，天下萬物就會自行受到教化。受到教化后，如果又起欲望想胡作非為，我就會用“道”的質樸無為來震懾他。用“道”的質樸無為來震懾，他就不會再起欲望。不起欲望就會寧靜下來，這樣天下萬物就會穩定。
第三十八章【譯文】上等有德的人，不特意去表現自己的德行，所以是真正的有德。下等有德的人，特意讓自己看起來很有德行，所以這樣的人實際上沒有真正的德。上等有德的人無為而治，在普通人看來他好像真的沒有作為一樣。下等有德的人，為了展現自己的德行而故意有所作為，在普通人看來他好像真的很有作為。上等有仁的人做起事來，在普通人看來他好像真的沒有作為一樣。上等有義的人做起事來，在普通人看來他好像很有作為。上等有禮的人，推行禮，卻沒有人附和他，于是就強迫別人來追隨他。
所以，失去“道”后才出現了德，失去德后才出現了仁，失去仁后才出現了義，失去義后才出現了禮。禮是忠信不足的產物，是禍亂的開始。
擁有超前意識的智者，只不過是擁有“道”的虛華，是愚昧的開始。所以，真正的君子做人淳樸、敦厚，而不是耍聰明、抖機靈。發自真心的做實事，而不是徒有其表。所以，要舍去虛華、聰明、機靈而應該注重樸實、敦厚、的本性。
第三十九章【譯文】以前得到“一”的：天得到一就會清明；地得到一就會寧靜；神得到一就會有靈性；五谷得到一就會豐盈；萬物得到一就會生生不息；諸侯和君王得到一就會使天下安定。
由此可知，天失去了清明，恐怕就會崩裂；地失去了寧靜，恐怕就會被廢除；神失去了靈性，恐怕就會消亡；五谷失去了豐盈，恐怕就會枯竭；萬物失去了生機，恐怕就會滅亡；諸侯、君王不能使天下安定，恐怕就會被趕下臺。
因此，高貴必須以低賤做為根本，高位必須以下位做為基礎。所以，諸侯、君王自稱為“孤、寡、不轂”，這難道不是把低賤當做根本嗎？難道不是嗎？所以最好的統治者是不把自己當做統治者，不喜歡做華麗的美玉，而喜歡做普通的石頭。
第四十章【譯文】反復循環是“道”的運動規律。幫助弱勢的一方，是“道”作用的方式。天下的萬物都是從“有”演化而來的。“有”卻從“無”中演化而來的。
第四十一章【譯文】上等的人聽了道后，會努力勤勉的去這樣做；中等的人聽了道后，有時候會把道當作一回事，有時候又不去在乎；下等的人聽了道后，會嘲笑。如果不被理解不了的人嘲笑，那就不是真正的道了。
所以我建立這樣的言論：光明的道看起來卻好像暗昧無光；前進的道看起來卻好像是在后退；平坦的道看起來卻好像坑坑洼洼；最好的德行看起來卻像空谷一樣空曠，好像完全沒有德行的樣子；廣大深遠的德行看起來卻好像充滿了缺陷；建立（學習）高深的德行看起來卻好像在偷懶一樣；純真質樸的本性看起來卻好像污穢骯臟一樣；過于白的東西看起來就像是被污染了；方正的東西大到一定的程度就看不到他的棱角了；珍貴的器物總是要經歷長時間的磨練，才能被制造出來；聲音大到一定的程度反而聽不到這種聲音，物體大到一定的程度反而看不見他的具體形狀。因為“道”的德行、形象、聲音太過廣大，人們反而感覺不到他的存在，所以對人（萬物）來說他就好像隱藏起來了一樣，無聲無名，沒有存在感。
只有“道”，喜歡給予萬物、成就萬物。
第四十二章【譯文】“道”生出純真質樸的“一”，“一”又生出陰陽兩股對立的力量，陰陽相互交融、變化、協調，從而達到和諧的狀態就生出了“三”，天下萬物都是通過“道生一，一生二，二生三”這樣的演化過程演化而來的。萬物都背負著陰氣懷抱著陽氣，陰陽二氣通過相互沖撞，最終達到和諧的狀態。
人最不喜歡的就是“孤、寡、不轂”，然而王公卻用這些來作為自己的稱呼。所以世間的萬物，有的需要損失他本身多余的東西，有的則需要增加他本身缺少的東西。別人教給我的道理，我也這樣教給別人。恃強凌弱的人不得好死，我將這個道理當作教人的主要思想。
第四十三章【譯文】天下最柔的東西，能夠在天下最堅硬的東西上任意而為。無形的東西可以穿透沒有間隙的地方。我由此知道了無為的好處。
不用言語的教化，無為的好處，天下很少有人能夠做到。
第四十四章【譯文】名譽和身體哪一個更親近？身體和財物哪一個更貴重？得到（名譽、財物）和失去（身體）哪一個更有危害？喜歡追求身外之物，必定會過度耗費身體；過多收斂財物，就會損失（其他）更重要的東西。
所以知足就不會受辱，知道適可而止就會沒有危險，這樣做就能長久沒有禍患。
第四十五章【譯文】做的最成功的東西卻好像有欠缺，但他的作用不會因此而被停止。最圓滿的東西卻好像有瑕疵，但他的作用卻不會因此而被廢棄。最直的東西卻好像是彎曲的，最巧妙的東西卻好像是拙劣的，最善于辯論的人卻好像口齒笨拙。最大的贏利卻好像虧損了。
躁動強盛到極點就會生出寒冷，寒冷安靜到極點就會生出溫熱。只有清靜無為才可以使天下太平。
第四十六章【譯文】如果能遵從“道”來管理天下，天下就會太平，馬不會用來打仗，而是用來耕田。如果不遵從“道”來治理天下，天下就會不太平，馬就會被用來打仗，連生小馬都會在荒郊野外。
最大的罪過莫過于放縱欲望，最大的禍患莫過于不知足，最大的過錯莫過于總想得到。所以知足的人，才能會常常滿足。
第四十七章【譯文】不用出門，就能料知天下事；不用去看窗外，就能知道天道的運行規律。走的越遠，（對“道”）了解的反而越少。
所以圣人不用出門也知道很多事，不用看到也能明白很多事，不故意作為也能做成很多事。
第四十八章【譯文】學的越多，越容易被外物所惑。遵從“道”越久，各種欲望就會越來越少。欲望越減越少，當少到無為的境界時，就能做到無所不為，沒有什么事情是做不成的了。
管理天下要做到無為而治，如果經常變動、更改政令，就不能夠管理好天下。
第四十九章【譯文】圣人沒有私心，把百姓的心看作是自己的心。善良的人，我對他們善良；不善良的人，我對他們也善良，用德行來教導他們向善。有信譽的人，我對他們有信譽；沒有信譽的人，我對他們也有信譽，用德行來教導他們守信。
圣人管理天下，總是小心謹慎，為了天下安定，讓百姓的心都歸于淳樸。百姓全都注重自己的耳目欲望，圣人就讓他們都回到無知無欲的嬰兒狀態。
第五十章【譯文】人從出生到死亡，長壽的人有十分之三；早亡的人有十分之三；人活著，卻生存在死亡邊緣的人，也有十分之三。這是為什么呢？這是因為他們太過于追求外在的享受。
聽說善于養生的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，參加戰爭不會被敵人傷害。犀牛沒有辦法用角傷害他；老虎對他無法使用利爪；兵器對他無從下手。這是為什么呢？這是因為他還不該死亡。
第五十一章【譯文】“道”生出了萬物，“道”的德行養育了萬物，使萬物長出了各自的形態，給予萬物各自所需要的環境、形式。所以，萬物沒有不尊敬“道”和看重德的。“道”之所以被尊敬，德之所以被重視，是因為他從來不命令萬物，而是任由萬物自然生長。
所以，“道”生出了萬物，“道”的德行養育了萬物；任由萬物自然生長，任由萬物生長成熟，養育萬物而又保護萬物。生養萬物而又不占為已有，幫助萬物而又不自恃功高，任由萬物自然生長而又不主宰他們。這就是最高深的德行。
第五十二章【譯文】天下萬物都有一個共同的、最初的源頭，這個源頭是天地萬物的本源。既然知道了萬物的本源，也就知道了萬物都是由這個本源演化出來的；既然知道了萬物都是由這個本源演化出來的，就應該遵守萬物的本源，這樣做就終身沒有禍患了。
堵住欲望的孔穴，閉塞欲望的門徑，這樣做就終身不會掉進欲望的深淵。開啟欲望的孔穴，滿足各種欲望，這樣做就終身不能從欲望中解脫了。
能明察秋毫的叫作明智，能懷柔處事的叫作強大。能讓自己的智慧之光回復到明察秋毫的本性的人，就不會把自身的弱點暴露出來。這就是回復到本源。
第五十三章【譯文】只要我稍微有些認知，就會遵循“大道”行事，最怕的就是任意妄為。
“大道”甚是平坦，然而普通人卻十分懶惰，總想不勞而獲，喜歡走捷徑。早上不起來干活，田地荒蕪無人耕種，家里沒有糧食儲存。
穿著錦衣華服，帶著鋒利的寶劍，貪得無厭的享受美酒與美食，搜刮的財物有余，這樣的統治者就是盜賊的首領。這些都是不符合“大道”的行為。
第五十四章【譯文】善于用“道”來修行自身的人，不會輕易的放棄“大道”。善于懷抱“大道”的人，不會輕易脫離“大道”。這樣的人，才能長久，才會受到子孫后代的尊敬。
用道來修行自身的人，他的德行就會回歸純真質樸；用道來管理家庭，這個家庭里的人就都會有德行；用道來管理鄉村，這個鄉村的人的德行就會長久；用道來管理一個諸侯國，這個諸侯國的人就都會有豐厚的德行；用道來治理天下，那天下的人就都會有德行。
所以用有德行的人來對比觀察沒有德行的人，用有德行的家庭來對比觀察沒有德行的家庭，用有德行的鄉村來對比觀察沒有德行的鄉村，用有德行的諸侯國來對比觀察沒有德行的諸侯國，用有德行的天下來對比觀察沒有德行的天下。我是怎么知道天下的興衰的？就是用這種方法。
第五十五章【譯文】德行深厚的人，“道”會愛護他，就像父母愛護剛出生的孩子一樣。不讓毒蟲蜇傷他，不讓猛獸傷害他，不讓兇禽抓取他。嬰兒的筋骨雖然柔軟，但是他的拳頭卻可以握的很緊。嬰兒雖然不懂男女交合，但他的生殖器卻強勁有力，這是因為他的精氣旺盛。他雖然整日哭鬧，但他的嗓子卻不會因此而沙啞，這是因為他的身體和諧到了極點。
懂得了什么是“和”就明白了什么是本源，守住了本源的人是明智的。對生命有益的事是吉祥的。 讓心來駕馭身體里的精氣叫做強大。（這句意思是：讓身體與心靈合二為一，使身體保持和諧，這樣的人才是強大的。）
事物發展到極點就會走向衰敗，這是因為他不符合“道”，不符合“道”就會走向衰亡。
第五十六章【譯文】了解“道”的統治者是不會隨便發布政令的，隨便發布政令的統治者是不明白什么是“道”的人。
磨掉人們的鋒芒，解除世間的紛爭，隱藏他們的光輝，讓世間的人都能平等，這就是平等和諧的世界。
所以不去區分親、疏；不去區分利、害；不去區分貴、賤，能做到這些的人，才是天下最尊貴的人。
第五十七章【譯文】用端正的態度來治理天下，用奇謀來率兵作戰，用清靜無為來贏取天下。我是怎么知道這些的呢？就是根據下面這些事：天下的政令、禁忌的越多，百姓就越加貧窮；百姓的武器越多，G家就越容易滋生混亂；百姓的機巧之心越多，就越容易滋生各種稀奇古怪的事物；越是去推崇物品的價值，盜賊也就會越來越多。
所以圣人說：“我無所作為，百姓反而能自我教化；我保持清凈，百姓反而能行為端正；我不做什么事，百姓反而能生活富足；我無欲無求，百姓反而能淳樸自然。”
第五十八章【譯文】統治者施政寬厚，百姓就會淳樸；統治者施政苛刻嚴歷，百姓就會狡猾多智。
災禍中總是伴隨著福氣；福氣中總是隱藏著禍患。誰又能知道他們各自的界定范圍呢？這個問題是沒有正確答案的。正義可能會變為陰險，善良可能會變為邪惡。自古以來，普通人就被這些事所迷惑。
所以圣人做事方正而又不會傷害人，做事果斷而又不會損害人，做事直率而又不會肆無忌憚，有功勞而又不四處炫耀。
第五十九章【譯文】統治天下，遵從天道，最好的方法就是要做到愛惜萬物。
做到了愛惜萬物，就是初窺大道的表現。初窺大道，就能著重積累德行。德行積累的厚重，就沒有什么事是做不到的。沒有做不到的事，就沒有人能夠知道他的能力究竟有多大。能力大到沒有人能知道，這樣的人就可以治理G家。有了能治理G家的能力，G家就能長治久安。這就是根深蒂固，長久生存的道理。
第六十章【譯文】治理大國，和烹飪小魚的道理是相同的。
用“道”來治理天下，那些歪門邪道的人，就不敢胡作非為了。不是他們不敢胡作非為，即使他們胡作非為也傷害不到人。不是他們傷害不到人，是圣人不讓他們傷害到人。
他們傷害不到人，人也就不會傷害他們，這樣兩邊互不傷害，也就都有了德行。這樣雙方就能以德相交，友好相處了。
第六十一章【譯文】大國應該像大海一樣謙卑處下，這樣就能成為天下的交匯之處，成為統御天下的源頭。雌柔能用寧靜來戰勝雄強，這正是因為他能清靜無為，安然處下。
所以大國如果能夠以謙卑的態度來對待小國，小國就會歸附大國；小國如果能夠以謙卑的態度來對待大國，就會獲得大國的幫助。大國是用謙卑來贏取小國的歸附，小國是用謙卑來贏取大國的幫助。大國不過是想兼并小國來增強實力，小國不過是想依附于大國來獲得幫助。這樣大國小國就都可以得到各自想要的東西了。然而大國則更應該謙卑處下。
第六十二章【譯文】“道”是萬物奧妙的本源，他是良善之人的寶物，不善之人改過自新的保障。
美好善良的話語能夠獲得別人對你的尊重，美好善良的行為能夠獲得他人的認可。那些人群中不善良的人，“道”又怎么會拋棄他們呢？所以即使是能夠做皇帝，能夠位列三公，雖然有美玉和四匹馬的馬車，也不如學習“道”。
古時候看重“道”的人，為什么希望不到一天就能學會他呢 ？那是因為“道”能夠幫助有罪過的人改過自新。正是因為“道”能夠做到這些，所以“道”才是天下最尊貴的。
第六十三章【譯文】做事要無為，做不干擾別人的事，做事要恬淡無味，淡然處之。
大是從小發展來的，多是從少積累來的。用德行來化解怨恨。解決難題最好的方法就是在他還只是個小問題，還沒有發展成難題時就解決他。處理大事最好的方法就是在他還只是個小事，還沒有發展成大事時就解決他。天下的難題，都是從小問題一步一步發展而來的；天下的大事，都是從小事一步一步積累形成的。因此，圣人始終不敢自高自大，不敢放過任何一個小問題、小事情，所以才能如此偉大。
輕易許諾的人，必定是不愛遵守諾言的人。把事情看得太過容易的人，必定會遇到很多困難。因此，圣人不論做什么事都會把它當做最困難的事來看待，所以做起事來反而就會沒有那么困難了。
第六十四章【譯文】當局勢還是安定的時候，容易掌控全局。當事情還沒有形成氣候時，容易謀劃解決。當事物還很脆弱時，容易粉碎它。當事物還在細小階段時，容易摧毀它。解決事情要在它還沒有形成氣候時，就摧毀它。治理禍患要在它還十分脆弱時，就粉碎它。
參天大樹，是從渺小的樹苗生長而來的；高聳的樓臺，是用泥土一點一點的堆砌而成的；遙遠的路程，是用腳一步一步走到的。
胡作非為的人，必定會失敗。過度執著的人，一定會失去。因此圣人不肆意妄為，所以不會失敗，不過度執著，所以不會失去什么。
普通人做事，常常在事情快要做成功時而遭受失敗。如果普通人做事時，自始至終都能像剛開始做時那樣小心慎重，也就不會輕易遭受失敗了。
所以，圣人的愿望是所有人都沒有欲望，不看重那些稀有的寶物。讓所有人都拋棄那些舍本逐末的學問，糾正眾人的錯誤思想。從而使萬物返璞歸真，遵從自然，不再肆意妄為。
第六十五章【譯文】古時候善于用“道”來治理天下的人，并不是讓百姓學會巧智聰明，而是讓百姓變得淳樸。百姓難治理，就是因為他們的心思過于機巧，（心思過于機巧就會總是想鉆空子，走邪僻捷徑。）所以用巧智的方法來治理天下，必然會危害天下，這樣的統治者就是天下的禍害；不用巧智的方法來治理天下，而是讓百姓能保持“道”所賦予的淳樸，有這樣的統治者才是天下的福氣。明白了這兩種治理天下的方法，也就知道了該如何去治理天下。知道了該如何去治理天下，并且能做到的人，就是擁有高深德行的人。
擁有高深的德行才會走的深遠，走的長久，才能和萬物一起返璞歸真，回歸本源，然后才能順應“大道”。
第六十六章【譯文】江海之所以能容納眾多的河流，是因為他善于處于低下的位置，所以才能成為統御天下河流的王者。
因此圣人要想統治百姓，就必須要先對百姓謙卑；要想領導百姓，就必須先把百姓的利益放在前面。所以，圣人的地位雖然在百姓的上面，百姓卻不會感到壓迫；雖然是圣人在領導百姓，百姓也不會因此而受到傷害。所以天下的百姓都喜歡推舉圣人，而不會討厭他。正因為他處處讓別人為先，不去與別人相爭，所以天下才沒有人能和他相爭。
第六十七章【譯文】天下的人都說“道”太大了，大到沒有任何東西能和他相似。也正是因為他太大了，所以才沒有任何東西能和他相提并論。如果有東西能和“道”相似，那又怎么能顯示出“道”的大呢？那樣就會顯得“道”太渺小了。
“道”有三樣寶貴的東西，值得我們去永遠保持遵守：一是慈愛，二是節儉，三是不敢和天下人爭先。因為有了慈愛，才能勇敢；有了節儉，才能長久；不敢和天下人爭先，才能領導萬物。現在的人卻拋卻慈愛而崇尚勇武；拋卻節儉而崇尚鋪張浪費；拋卻謙虛而崇尚搶先，這樣做就會很危險。
擁有慈愛的人，戰斗就會勝利，防守就會堅不可摧。上天要是想救助誰，就會用慈愛來保護他。
第六十八章【譯文】善于做將士的人，不會亂用武力；善于統兵作戰的人，不會隨便發怒；善于戰勝敵人的人，不會輕易和敵人戰斗；善于領導的人，總是謙卑處下。這就是不爭的德行，這也正是想統御人所應該具備的必須能力，這種不爭的德行是符合天道法則的，是自古以來最高深的德行。
第六十九章【譯文】用兵之道：“我不敢主動侵犯別人，而是被動用兵；我不敢隨意侵入別人的國境，而是采取退守的方式來希望和平。”這就是說，雖然在行軍打仗，但是心里卻不想行軍打仗；雖然雙方是在舞臂戰斗，但是心里卻希望和平而不想戰斗；雖然是兩軍對壘，但是心中卻不想雙方為敵；雖然手中都拿著兵器，但是心中卻渴望和平而不是想用兵器來作戰。最大的禍患就是輕易挑起戰爭，輕易挑起戰爭就丟失了我的“三件寶物”。
所以當兩個實力相當的軍隊對戰時，被侵略的一方會取得勝利。
第七十章【譯文】我所說的道理很容易理解，也很容易能做到。可是天下卻沒有人能真正理解我的話，更沒有人去真正實行。我所說的這些話是有依據的，我所說的這些事是有中心思想的。正因為沒有人能理解這個道理，所以才沒有人真正了解我。了解我的人寥寥無幾，學習我的人就更少的可貴了。所以圣人總是像身上穿破衣服，而懷里揣著寶玉一樣，難以被人發現。
第七十一章【譯文】知道這個世界上還有自己不知道、不了解的東西，這是最好的想法。有些人明明什么都不知道，卻總以為自己什么都知道，這就是最大的不足之處。只有自己去彌補自己的不足之處，才能做到沒有缺點。圣人之所以沒有缺點，是因為圣人時常去彌補自己的不足之處。
第七十二章【譯文】當百姓不再害怕統治者的威信時，統治者的威信也就到頭了，也就是說統治者的統治也就到頭了。
統治者沒有狹隘之心，做到寬容大度才能居于上位。統治者對百姓沒有厭惡、看輕的心態，統治才能長久。只有不去厭惡、看輕百姓，百姓才不會厭惡統治者，才不會看輕統治者的威信。
所以圣人明白很多事，卻不故意顯示自己的能力，炫耀自己的才學;愛惜自己，卻不自以為比別人高貴。所以要去掉炫耀、高貴，而應保持“自知”、“自愛”。
第七十三章【譯文】貿然行事的人，容易遭遇失敗。不貿然行事的人，則容易成功。這兩種行為，一個對人有利，一個對人有害。是上天的厭惡喜好所造成的，誰又能夠知道其中的原因呢?所以圣人做什么事都小心翼翼，不敢貿然行事。
上天的法則是：不喜歡爭奪的人反而容易獲勝，不輕易許諾的人反而更會遵守諾言，不向上天要求什么上天反而會給予，思慮緩慢反而更容易謀劃。天道法則雖然看起來稀稀疏疏，好像處處布滿漏洞，其實卻沒有什么能夠逃脫這個法則，一切都在他的掌握之中。
第七十四章【譯文】如果百姓不懼怕死亡，那用死來威脅他們又有什么用?如果百姓都懼怕死亡，我把那些帶頭走邪路、帶頭用奇淫巧技來挑起百姓欲望的人，都抓起來殺掉。這樣誰還敢任意妄為呢?
冥冥之中，原本就有主持懲罰的主宰者，來懲罰那些肆意妄為的人。如果有人想代替主宰者來行使懲罰的權力，就會像外行人來代替木匠砍木頭一樣。而那些代替木匠砍木頭的外行人，很少會有不傷到自己手的。
第七十五章【譯文】百姓吃不飽，是因為上繳的食稅太多，所以才會吃不飽。
百姓難治理，是因為統治者的政令過多，所以才會難治理。
百姓輕視死亡，是因為百姓過于貪圖身體的享受，過于放縱自身的欲望，所以才會輕視死亡的威脅。
所以，只有讓百姓不看重自身享受而又無為的統治者，才能勝過那些讓百姓看重身體享受而任意施為的統治者。
第七十六章【譯文】人活著時身體是柔軟的，死了之后身體就會變得僵硬。草木活著時，枝葉是柔軟的，死了后身體就會枯槁僵硬。所以強硬就會死亡;柔弱就能生存。
所以軍隊強大了，就會遭遇挫折。樹木強壯了，就會被人砍伐。強大的一方反而容易處于弱勢，柔弱的一方反而容易處于強勢。
第七十七章【譯文】天道，不正像是拉弓射箭一樣嗎?角度高了就壓低它，角度低了就舉高它。弓弦拉的太滿時，就松一松，弓弦拉的太松時，就拉滿一點。
天道就是減少多余的部分，而補益不足的部分。然而人世的道卻是損害不足的部分，以此來供給有余的部分繼續享用。誰能讓有余的部分奉獻出來，以供給不足的部分呢?只有得道的人。
所以，圣人做事有為卻不自恃功高，事情做成功了也不居功自傲，這是因為他不想行高于人。
第七十八章【譯文】天下最柔弱的東西莫過于水了。然而對于戰勝堅強的東西這一方面來說，也沒有什么能勝過水了。這是因為沒有什么東西是水攻克不了的。
弱能勝強，柔能勝剛，這個道理天下的人沒有不知道的，卻很少有人真正去實行。
所以圣人說：“能獨自承受整個G家的恥辱的人，就是社稷之主;能獨自承受整個G家的災難的人，就是天下的王者。”這些正面的話，聽起來卻像是反話一樣，讓人不容易理解。
第七十九章【譯文】強行讓有巨大怨恨的雙方和好，那么怨恨的雙方必定會心里有余怨。這樣強行讓對方來以德報怨，又怎么能算是真正的善呢?
所以，圣人即使是拿著別人虧欠他的契據，也不會責怪別人，也不會因此而要求別人來做什么事。有德的人上天就會給予他充足的財物，讓他來掌管財物。無德的人上天就不會多給他財物，所以他總是想向別人索取。
上天沒有親屬貴賤之分，而是常常給予、幫助善良有德的人。
第八十章【譯文】讓G家小一點，讓百姓少一點。讓百姓不去使用各種各樣、千奇百怪的工具。讓百姓都看重生命，而不四處奔走。雖然有車、船，卻沒有人去乘坐。雖然有鎧甲和士兵，卻沒有使用的余地。讓百姓再像以前一樣用結繩來記事。
讓百姓都能享受美味的食物，都能穿上漂亮的衣服，都能安居樂業，讓百姓都能喜歡這種庸俗安定的生活。相鄰的G家之間能互相望見，雞和狗的叫聲可以互相聽見，但百姓卻從出生到死亡都不會互相往來。
第八十一章【譯文】誠實可靠的話總是不夠悅耳動聽，悅耳動聽的話總是不夠誠實可靠。
真正善良的人，不會去把人區分出高低貴賤，喜歡把人區分高低貴賤的人，不是真正的善良。
真正通曉某項知識的人，不一定博學多才，博學多才的人不一定學識精湛。
圣人從不積攢什么東西，他總是喜歡幫助人，越是幫助別人，自己反而越是富有；他總是喜歡把自己的東西分享給別人，越是分享，自己反而越是富裕。
天道規律就是幫助萬物，而不傷害萬物。圣人的做人準則就是幫助別人，而不和人相爭。
