近來讀樊樹志先生的《國史十六講》。講到朱熹的時候，有個細節很有意思。當時的朝中大臣想要搞死朱熹，但并沒有能力指出他學說的問題，于是捏造罪狀。罪狀有二：霸占已故友人的家財，引誘兩個尼姑做小妾。貪財好色雖為古代士大夫所不齒，但好歹還是人之本性。讓朱熹萬劫不復的是——友人的家財、引誘尼姑——這表明他已超出好利好色的本性，上升到我們現在開玩笑說的“人品問題”。
中國人好用人品問題、道德問題來臧否人物，其實也不是新鮮話題。李敖說：“中國人不太清楚道德的和不道德以外，還有一種和道德不相干的東西。”易中天說帝國有“泛倫理”的傾向，“把一切關系都看作倫理關系，把一切問題都轉化為道德問題”。關于這種泛倫理、泛道德的弊端，貌似已經批判的不少。只是，當我們真的把倫理道德標準踏倒之后，建立起一個共尊共信的標準了嗎？
想到一些和“人品問題”其實無關的事。
上午，一個大學同學告訴我，她準備離婚了。她說自己依舊相信通過努力，可以創造幸福的婚姻，只是，需要兩個人來共同努力。快下班的時候，和另一個朋友湊巧也談到身邊朋友離婚結婚一樣快的現象。我很自以為是地總結：面臨的誘惑太多，要視而不見很難，而我們又沒有什么宗教信仰做約束。當然，老托說“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。婚姻的危機未必都和背叛，和“人品問題”有關。
但是，任何人的為人處事，其實都在遵從內心的“圖式”，或者說標準。傳統中國人遵從的第一標準，可能就是倫理道德。不管這個標準合理與否，有了標準，就有了責任和義務。于是出現很多婚姻可能不幸福，但也終于茍延殘喘，因為輕易的離婚，可能面臨道德壓力。所謂“人之所畏，不可不畏”。但現在，倫理道德的壓力不再可怕，尤其對于漂泊在都市的新人來說，離婚甚至不再需要過多考慮遠離身邊的父母的感受。標準沒有了，人常常容易屈從于欲望。就算不是隨便的人，隨便起來也可能不是人。
我當然不是贊同——回到過去，用倫理道德來作為婚姻最后的防線。我并不懂得婚姻。只是對一個沒有“標準”的人生感到困惑。這個“標準”或許該叫做信仰。我們的信仰是什么？泛濫的倫理道德標準，會壓抑個體的自由和幸福，但當我們有了自由，我們該走向何方？
