帛書《老子》與今本《道德經》
秋雨
1973年，長沙馬王堆漢墓出土了50多部失傳兩千多年的帛書，其中有兩張年代不同，形制也不同的帛，用不同字體與墨跡，分別都抄有《德》和《道》，與傳世的《道德經》貌似形同，學者們根據這兩部帛書成書年代的先后，將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統稱為帛書《老子》。
目前我們看到的《道德經》，比較流行的是魏晉時期王弼的“王本”，王本《道德經》全書共有81章，前37章為《道經》，后42章為《德經》。我們不妨把包括王本在內，流行于今天的《道德經》都稱為今本。帛書《老子》全文不分章，《德》在前，《道》在后，無“經”字，一些文字同“今本”相比，看起來相似，但含義有細致的區分。
考古研究已證明，帛書《老子》的下葬時間距今2170多年，比目前所知最古老的河上公版本《道德經》約早50年，而且考古也已證明，帛書甲乙本《老子》的謄抄時間都比下葬時間更早，而謄抄時間還和母本的生成時間有所差距，大致估算，帛書甲本《老子》出現在《道德經》之前至少100年。
但也有學者認為，帛書《老子》的《德》在前，《道》在后，明顯不符合文章寫作和閱讀的要求。如果還不知道“道”為何物，還不知道“道”到底講的是什么，就貿然討論“道”的客觀存在性，以及如何遵守和使用它，有違“道”與“德”的前后邏輯關系。雖然眼下知道帛書《老子》最早，但不能排除日后有可能會出土更早的版本，可能最早版本的《道經》和《德經》的安排，就如同“今本”的順序，今本《道德經》文字的前后順序不可能是后人隨意變動。
學者們認為，甲乙本帛書《老子》雖同時出土，但無論是字體、謄抄形式、還是謄抄年代，都明顯有所不同，可是思想、內容、主題是屬于同一體系的，與《道德經》有極為重大的區別，它們被同時收藏于同一書匣內，至少說明在下葬年代已非孤本，只是可能墓主也難以取舍它們與原著《老子》的血親關系。
用帛書《老子》與今本《道德經》對照，發現后者對前者的改動多達700多處，導致原文350多句中有160多句發生了重大改變。今本《道德經》中，僅因避諱劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五個皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”，導致全文出現了100多處重大改動。譬如《道德經》最知名的第一章：
帛書《老子》原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門。
今本《道德經》原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
6句話全被今本修改，總共64個字，修改了25個，并把所有“也”字刪除，把全部4個“恒”字換成了“常”字，兩個“無”字改成“無”字，“萬物之始”改成了“天地之始”，“以觀其所噭”改成了“以觀其徼”，第五句除改動還多出“同謂之玄”，第六句“有”改成了“又”。
“噭”是呼喊、鳴叫的意思，“徼”是邊界、巡查的意思，與原意相去甚遠。帛書《老子》中有83個“無”字，5個“無”字，而今本《道德經》把83個“無”字全改成了“無”字，徹底湮沒了老子區別定義使用“無”和“無”二字的深意。
帛書《老子》中的“無”，表示的是虛擬的“沒有”。而“無，名萬物之始也”，指明“無”字專用于描述萬物初生萌始的狀態，有特殊的定義。初生萌始有單向的開始、再也回不到從前的情形，也有循環往復、周而復始的情形。
帛書《老子》中對“無”字的特殊定義，目的就是讓讀者準確理解與“始”相關的一系列詞組的含義。譬如：無為、無知、無欲、無事、無道、無德、無不治、無敵。也是為了讓讀者區別其書中無為與弗為、無有與弗有、無名與弗名、無敵與無敵的不同含義。
文中“萬物”包含了“天地”，也包含了從前、當下、未來、有形、無形、有象、無象、無窮大和無窮小的一切事物。將“萬物”改成“天地”，使“無”應用于“始”的范圍極大地縮小。83個“無”字的消失，徹底使“無”的概念及其所討論的內容令人無從知曉和分辨。
有了“無”字的特殊定義，就能理解老子主張“無為”的真諦。旅美學者肖鋼先生認為，“無為”不是“不作為”，而是有兩層含義，一是探尋探索事物起始狀況的作為，打破沙鍋問到底的作為，是一種科學研究發現的作為；二是清零復位，使生命系統恢復到初始狀態的行為。有的學者也認為，中國歷史上所有遵循“無為而治”理念治
帛書《老子》中的“恒使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣”，用“無”字的特殊定義就可以正確理解。“無知”就是打破沙鍋問到底，或使生命內環境清零復位的知趣；“無欲”就是探索未知或實踐超級覺醒狀態的愿望；“無不治”就是把可能造成不可收拾局面的問題消滅在初始狀態。這是一套通過生命修煉實踐而使人超凡脫俗，提高人的認知水平和生命質量的科學方法。
今本《道德經》中改成了“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。歷朝歷代直到今天，幾乎都理解成了“常使人民不執成見、不生貪欲，使那些智者不敢為所欲為。從事于無所作為的作為，即可以得到全面的治理”。因而，原本積極入世的老子思想，成了愚民和消極文化，曲解了古代偉大思想家老子的文字。
今本《道德經》中的“知者不言，言者不知”，帛書《老子》原文是“知者弗言，言者弗知”。據《漢典》，“弗”字是甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，以繩索束縛之，使之平直。其本意是矯枉、校正、有所約束。“弗言”就是有所約束地闡發言論或觀點，而不是“不言”；“弗知”就是言者的認知和知識都是有局限性的，而不是言者完全不懂不知。帛書《老子》中這句話的意思是：真知者謹慎而言，而不會信口開河；發表觀點的人即便言之有理，也難免沒有局限。
今本《道德經》把帛書《老子》里的“有爭”“弗爭”“不戰”全改成了“不爭”。如帛書《老子》里的“水善利萬物而有爭”“故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭”“天之道：不戰而善勝”等，今本《道德經》卻變成了“水善利萬物而不爭”“天之道利而不害。圣人之道為而不爭”“天之道：不爭而善勝”等。
水往低處流，水火無情，洪水猛獸，水可載舟亦可覆舟，水固然可善利萬物，但怎么會“不爭”呢？李白有言：水“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”。空中的云水，因為有了相互的吸附、碰并、爭食，才有了從云滴變大為雨滴，化作雨、雪、雹降落地面。水是“有爭”的。
“弗爭”是有約束、有條件、有規則地展開競爭。“人之道，為而弗爭”是對個人積極參與社會競爭的正面鼓勵，也是社會發展的文明方向，“為而弗爭”充滿健康和正能量。“不爭”是一種消極態度，也是一種自尋煩惱，因為人類的本能就是懷疑、挑戰和競爭。宣揚圣人之道是“為而不爭”，完全是自欺欺人，也是摧殘人性，是逆社會歷史發展規律而動，正好與老子思想背道而馳。
帛書《老子》強調天之道是“不戰而善勝”，無非是要讀者在“不戰”上多思考取勝之道，并不是不作為就能取勝。唐玄宗、宋徽宗都沒有理解其深意，但卻將“不爭而善勝”荒謬地引入治國的實踐，都導致了可悲的結局。
水“有爭”是自然屬性，人道“弗爭”是社會屬性，天道“不戰”是客觀規律，今本《道德經》全變成了“不爭”，失去了原文深刻的發現和思想價值，也使今本《道德經》成為“不爭之術”，估計“中庸之道”也是受“不戰之術”啟發，真是誤人、誤家、誤國！
旅美學者肖鋼先生認為，讀懂帛書《老子》的密碼十分重要。帛書《老子》全文5400余字，不重復用字共790余字。其中，“不”字全文使用了194次，“以”字使用了166次，“其”字使用了149次，僅這3個字就使用了500余次，約為全文字數的十分之一。
帛書《老子》是一篇帶有密碼的著作。字和詞既有通常的用法，又有特別的定義；既有全文一致的定義，又有同字同音不同意的區別。在讓人讀后一目了然的字句背后，隱藏著超越的智慧和重大的機密，如果不能掌握這些字詞的確鑿定義和含義，常常難以發現其深邃和情趣，不僅無法了解作者的本意，甚至還會誤解這位哲圣。
包括“不與弗”“無與無”，帛書《老子》中共有17組、50多個具有密碼性的詞，如恒與常、毋與勿、國與邦、吾與我等，都是在圍繞著生命現象來探索宇宙的奧秘。對于當代人而言，那些“加密”了的概念，在老子生活的時代，卻是學者們都知道和普遍討論的內容。
也有學者認為，《道德經》是一本解讀《易》的百科全書，老子的《道德經》根據《易》中天地自然的信息和規則，來闡發和界定人間種種的行為準則和道德規范。天道循環表現在人間所有的事情上，也就是按天道運行的內在規律去做，不按這個規律做，逆勢而動的時候，就不能得到天地之力的相助，做事情難度就大。實際上是把天地運行的法則、天地存在的狀態，作為人依據的一種原則，去指導人的生活、工作、思想，治國、修身，建設國家，打仗，做事。中國近代科技發展落后于西方，這只是世界歷史潮流更替過程中的一輪走勢。而西方的科技領先，也僅僅不過幾百年而已。更何況科技無疆界，世界經濟和文化的發展也已經漸趨一體，中國全面趕超西方已經是指日可待的事。
正因為《道德經》對帛書《老子》原文改動太多，其中還包括幾個大段落的前后大挪移，導致其主題、思想和敘述邏輯支離破碎，面目全非，人們才感覺《道德經》違背常識，邏輯不暢，費解難思。因改動給傳世至今天的《道德經》造成了極為重大的傳承損失，其殘存的思想智慧，只是原著的鳳毛麟角，不僅造成原著在自然科學領域中的巨大科學成就被徹底銷毀了，在社會科學領域中的主題也是完全相悖的，比如“無為”的本意和“不爭”的謬誤等。因而旅美學者肖鋼先生撰文認為，《道德經》被誤傳了二千年。但也有學者不以為然，認為這種說法是站不住腳的。
