百善孝為先——今讀《孝經》感悟
《孝經》是儒家十三經之一，相傳是孔子或其弟子所作。注解者近百家，唐玄宗曾親自為之作注。全書共分18章，言簡意賅，寓意深遠。
《孝經》集中地闡述了儒家的倫理思想，認為孝是諸德之本。國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。
《孝經》還首次將孝與忠聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的作用推而廣之，認為 “孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
今讀《孝經》，更使我們看到孔子孝道的博大精深。孝道不僅體現在子女對父母長親的奉養和尊敬，而且關乎為人處事、治國理政，關乎社會的和諧穩定。德高智睿的古代君王，以孝治天下者，必國泰民安，享太平盛世。
以下對《孝經》18章全解讀。
文明五千年，百善孝為先。
忠孝光四海，和樂美家園。
開宗明義章第一
仲尼居（家），曾子（曾參，孔門弟子）侍（侍立在側）。子曰：“先王有至德要道（最美好的品德和最精精辟的倫理道德），以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席（趕忙站起）曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也（也是教化產生的根源）。復坐（你坐下），吾語汝。”
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母（使父母顯赫榮耀），孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身（建功立業）。《大雅》（《詩經·大雅·文王》）云：‘無念爾祖（懷念你的祖先），聿修厥德（修養你的德行）。’”
孝乃至德要道，守之家國可保。
珍惜身體發膚，功立祖先榮耀。
天子章第二
子曰：“愛親者（能夠親愛自己父母的人），不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人（怠慢別人）。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海（使天下百姓遵從效法）。蓋（是）天子之孝也。《甫刑》（《尚書·甫刑》）云：‘一人有慶，兆民賴之（一人善行，萬民仰賴）。’”
天子孝親愛民，百姓效法互敬。
一人懷德善行，萬民景仰國盛。
諸侯章第三
在上不驕，高而不危（位置再高也不會傾危）；制節謹度（節儉慎行），滿而不溢（能長久地守住財富）。高而不危，所以長守貴也（就能長久地守住尊貴身份）。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷（才能保住諸侯的領地），而和其民人（與百姓和睦相處）。蓋諸侯之孝也。《詩》（《詩經·小雅·小曼》）云：“（為人處事要）戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
位高節儉慎行，處上如履薄冰。
愛民如同父母，長保社稷安寧。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服（不是先朝圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴），非先王之法言不敢道（非合乎禮法的言語不敢說），非先王之德行不敢行（不合乎先王道德準則的行為不去做）。是故非法不言，非道不行；口無擇言（說話不需選擇就能合乎禮法），身無擇行（行為不必著意考慮也不會越軌）；言滿天下無口過（無過失），行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟（使家族產業延續興盛）。蓋卿大夫之孝也。《詩》（《詩經·大雅·民》）云：“夙sù夜匪懈（應該從早到晚勤勉不懈），以事一人（要專心奉事國君）。”
銘記先王教訓，仿效古賢孝行。
為官勤勉匪懈，家族香火興盛。
士章第五
資于事父以事母（用奉事父親的態度去奉事母親），其愛（愛心）同；資于事父以事君，其敬（崇敬之心）同。故母（奉事母親）取其愛，而君（奉事國君）取其敬，兼之者父也（對父親則愛敬兼而有之）。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀（就能守住對祖先的祭祀）。蓋士（讀書人）之孝也。《詩》（《詩經·小雅·小宛》）云：“夙興夜寐，無忝tiǎn爾所生（要早起晚睡地去做吧，不要辱沒生養你的父母）。”
讀書人，孝先行。愛父母，敬國君。
勤侍奉，貴忠順。不辱沒，養育恩。
庶人章第六
用天之道（利用自然的季氣），分地之利（根據土地優劣耕種），謹身節用（行為謹慎，節約用度），以養父母，此庶人（普通百姓）之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始（孝道永恒存在，無始無終），而患不及者（有人擔心自己不能做到孝），未之有也（那是沒有的事情）。
平民百姓，重在孝親。
勤奮勞作，節用謹身。
孝無終始，孝道永存。
三才章第七
曾子曰：“甚哉（真了不起啊），孝之大也（孝道太博大高深了）！”
子曰：“夫孝，天之經也（孝道，如日月星辰之自然運行），地之義也（如地上萬物之生長不息），民之行也（是人們最為根本的道德品行）。天地之經，而民是則之（人們領悟到孝道是立身的法則而必須遵循）。則天之明（依據上天永恒不變的規律），因地之利（利用大地自然的優勢），以順天下（順天而為）。是以其教不肅而成（其教化無須刻意強求就獲得成功），其政不嚴而治（其政治無須嚴厲推行就得到治理）。先王見教之可以化民（感化民眾）也，是故先之以博愛（先表現為博愛），而民莫遺其親（平民不遺棄父母親人），陳之于德義（向民眾宣傳道德禮義），而民興行（使民眾遵行）。先之以敬讓（先以恭敬謙讓垂范于大眾），而民不爭（人民就不會爭斗）；導之以禮樂（用禮儀和音樂引導民眾），而民和睦；示之以好惡（讓民眾能區別美丑好壞），而民知禁（民眾就會知法守法）。《詩》（《詩經·小雅·節南山》）云：‘赫赫師尹，民具爾瞻（威嚴顯赫的太師尹，人們永遠景仰您）。’”
孝道何精深，家國賴之存。
先之以博愛，民莫遺其親。
導之以禮樂，和睦民不爭。
敬讓作垂范，四海享清平。
孝治章第八
子曰：“昔者明王（過去圣明的君王）之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎（五等諸侯了）？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥guān寡（老弱孤苦者），而況于士民（普通臣民百姓）乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾（對婢妾也不失禮），而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親（便他們樂意奉事其父母親人）。夫然（只有這樣），故生則親安之，祭則鬼享之（活著使父母安居,祭祀讓魂靈享用）。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》（《詩經·大雅·仰之》）云：‘有覺德行，四國順之（天子良好德行，四方都會歸順）。’”
治國者關懷鰥寡，賢君王不遺微臣。
治家善婢妾不侮，德行高四方歸順。
圣治章第九
曾子曰：“敢問（冒昧地問）圣人之德無以加于孝乎（沒有比孝道更大的了嗎）？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父（敬重父親）。嚴父莫大于配天（祀祖先配祀天帝），則周公其人（只有周公能做到）也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下（對父母親的敬愛自幼相依父母親膝下時便已產生），以養父母日嚴（隨著一天天被培養長大愈加體會）。圣人因嚴以教敬，因親以教愛（圣人就是依據此天性教導人們對父母的愛敬）。圣人之教不肅（不須強推行）而成，其政不嚴（不施以粗暴）而治，其所因者本也（是因為他們能因循孝道這一根本天性）。父子之道，天性也，君臣之義也（:父子之情出自性，也體現了君臣間的義理關系）。父母生之，續莫大焉（人世間沒有比生兒養女傳宗接代更為重要的了）。君親臨之，厚莫重焉（父親對子女，即是嚴君，又是慈親，恩愛之厚，莫重于此）。故不愛其親而愛他人者，謂之悖bèi（違背）德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆（不是順應人心天理去愛敬父母，非要逆天而行），民無則焉（行無章法）。不在于善，而皆在于兇德（不行善道而施惡行），雖得之（雖一時得志），君子不貴（鄙視）也。君子則不然，言思可道（稱道奉行），行思可樂（帶來歡樂），德義可尊（受到尊敬），作事可法（效法），容止可觀（容貌行止大度），進退可度（進退有禮），以臨其民（為民楷模）。是以其民畏而愛之，則而象（學習仿效）之。故能成其德教（君子能夠成就其德治并教化民眾），而行其政令。《詩》（《詩經·曹風· 鳩》）云：‘淑人君子，其儀不忒（善良的君子啊，他的容貌舉止實在無可挑剔）。’”
天地之性貴在人，傳宗接代是根本。
依戀父母自幼始，越大越感父母恩。
君王以孝教化人，政令暢通諸事順。
紀孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬（居家應虔誠恭敬），養則致其樂（奉養要和顏悅色），病則致其憂（生病則為之擔憂），喪則致其哀（去世要竭盡悲傷），祭則致其嚴（祭祀要嚴肅對待）。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕（身居高位不驕蠻），為下不亂（作為平民不作亂），在丑不爭（與眾相處和順不爭）。居上而驕則亡，為下而亂則刑（遭受刑法），在丑而爭則兵（與眾爭斗則會相互殘殺）。三者不除（驕、亂、爭三項惡事不戒除），雖日用三牲之養（盡管對親人生活上盡心奉養），猶為不孝也。”
居上不驕橫，處下不妄行。
和眾不爭斗，事親貴虔誠。
五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上（犯上作亂者目無君王），非圣人者無法（誹謗圣賢者目無法紀），非孝者無親（不孝順者無親情）。此大亂之道也（此乃是天下大亂之緣由）。”
不孝妄法罪孽深，目無親情禍亂生。
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順（禮貌和順），莫善于悌（尊敬兄長）。移風易俗，莫善于樂（用音樂熏陶）。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅（如果尊敬他人的父親，那他的兒女，一定會歡喜的）；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也（這正是禮敬作為要道的意義所在啊）。”
重孝人親近，知敬眾和順。
一人作引領，天下享太平。
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也（并非挨家挨戶去推行）。教以孝，所以敬天下之為人父者也（是讓天下為父親的人都能得到尊敬）。教以悌，所以敬天下之為人兄者也（是讓天下為兄長的人都能受到尊敬）。教以臣（為臣之道），所以敬天下之為人君者也（是讓天下為君主的能受到尊敬）。《詩》（《詩經·大雅·酌》）云：‘愷悌君子，民之父母（和樂君子實乃是民父母）。’非至德，其孰能順民如此其大者乎（若不是具有至高無上的德行，怎能使天下民眾順從而如此偉大呢）！”
人人行孝敬父母，格守悌訓兄弟親。
為臣盡忠履使命，和樂君王愛子民。
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君（就能把對父母的孝心移作對國君的忠心）。事兄悌，故順可移于長（就能把這種盡敬之心移作對長者的敬順）。居家理（理好家），故治可移于官（把理家的道理移于為官治國）。是以行成于內，而名立于后世矣（居家能盡孝悌理好家政的人，在外為官理政其名聲也就會顯揚于后世了）。”
居家能事親，在外能事君。
理家家和睦，為官官清正。
孝行成于內，四海享美名。
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎（我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可以稱得上是孝順了嗎）？”
子曰：“是何言與，是何言與（怎么能這樣說呢）！昔者天子有諍臣（直言相諫的大臣）七人，雖無道（縱使天子是個無道昏君），不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國（不失諸侯領地）；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家（家業）；士有諍友，則身不離于令名（不失好的名聲）；父有諍子（敢于直言力爭的兒子），則身不陷于不義（不會陷身于不義之中）。故當不義，則子不可以不諍于父（父有不義，子女不可以不加勸阻），臣不可以不諍于君；故當不義，則諍之。從父之令（只是一味遵從父命），又焉得為孝乎！”
孝非盲目順，大義薄天云。
諍臣諫昏君，撥亂得安寧。
諍子諫父過，家業永保存。
感應章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明（能通曉天理）；事母孝，故事地察（能明察萬物）；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣（神靈就會感應其誠而降福護佑）。故雖天子，必有尊也（有他所尊敬的人），言有父也（這就是他的父親）；必有先也（先他出生的人），言有兄也（有他的兄長）。宗廟致敬（宗廟祭祀致以恭敬之意），不忘親也；修身慎行，恐辱先（祖）也。宗廟致敬，鬼神著矣（神明就會感應）。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》（《詩經·大雅·文王有聲》）云：‘自西自東，自南自北，無思不服（沒有人不心悅誠服的）。’”
人人有父兄，平民至國君。
孝悌通神靈，感應佑其親。
意誠能明察，國治長幼順。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過（補救君王的過失），將順其美（君王的優點，要順應發揚），匡救其惡（對于君王的過失，要匡正補救），故上下能相親也（君臣關系才能夠相互親敬）。《詩》（《詩經·小雅·隰桑》）云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之（愛敬情懷，無論相隔多遠，銘記心中，永不忘懷）。’”
進思盡忠效力，退思補過改正。
事君全心愛敬，竭誠為國為民。
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯yǐ（要哭得聲嘶力竭），禮無容（失去平日端莊儀表），言不文（言語沒有了文采），服美不安，聞樂不樂，食旨不甘（美味不覺得好吃），此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生（是要人們不要因悲哀而損傷生者的身體）。毀不滅性（不要因過度的哀傷而失去人的天性），此圣人之政也（圣賢君子的為政之道）。喪（守喪）不過三年，示民有終也（是告訴人們居喪是有其終止期的）。為之棺槨guǒ衣衾qīn而舉之（為喪者準備棺材，穿戴衣物妥善地放進棺內），陳其簠fǔ簋guǐ而哀戚之（陳列祭品，以寄托哀傷）；擗踴哭泣，哀以送之（出殯時，捶胸頓足，痛哭失聲）；卜其宅兆，而安措之（占卜墓穴吉地以安葬之）；為之宗廟，以鬼享之（興建廟宇讓亡靈享受祭祀）；春秋（兩季）祭祀，以時思之（時時懷念亡故的親人）。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣（人生在世才算盡到孝的本分），死生之義備矣（養生送死的大義都做到了），孝子之事親終矣（孝子侍奉親人的任務才算完成）。”
孝子喪親人，哀痛致失聲。
殯葬務謹慎，永記父母恩。
行孝貴守業，光宗耀家門。
