一、教學目的和要求
認識《論語》文化思想精華（1）
一、《論語》論學
二、《論語》論仁
三、《論語》論孝
四、《論語》論交友
二、教學重點和難點
認識《論語》文化思想精華。
三、教學方法和教學手段選擇
多媒體要點板書、同內容相關的圖示，討論。
四、教學內容
第二節 《論語》文化思想精華
一、《論語》論學
孔子是中國古代的圣賢，是中國最早也是最偉大的教育家。他的許多關于學習的精彩論述，體現出高超的智慧，并影響了幾千年來的莘莘學子。他的有關學習的名言，內容也很豐富。
如有的談學習目的：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）學習是為了追求“道”和“仁”。
有的談學習態度：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）“子入太廟，每事問。”（《八佾》）要虛心好學、廣泛求師、凡事發問。
有的談學習方法：“敏而好學，不恥下問。”（《公冶長》）“發憤忘食，樂以忘憂。”“學而不厭，誨人不倦。”（《述而》）“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）要不恥下問，學而不厭，誨人不倦，善于思考。
這里，我們以高偉、吳春明的論文為重點，談談孔子論“學”的三重境界。《孔子論“學”的三重境界》說：《論語》開篇即論“學”，可見“學”的重要性。但“學”的重要性無論古今中外都是不言自明的，而孔子之論“學”，并非糾纏于“學”的重要性本身，而是別有深義地闡釋“學”的心靈體驗。
“學”的第一重境界是根本的、絕對的和無條件的。領會大道而能時時踐履并感到“行道”之怡然自得，這是“學”的最高境界，是“學”之本體，是“學”之目的，亦是“學”之根本法門。《論語》非教科書，亦非教師指導用書，而是一種生活道德哲學的敘事。孔子之“學”不是“學習”知識，而是領會人生大道理。“習”在這里并非溫習，而是踐履。“習”之繁體為“習”，是會意字，“上羽下白”，取雛鳥自己扇動雙翼練習飛翔之意，實意為領會大道之后的踐履和實行。“為仁由己”，體驗行道之樂，“學而時習之”，是君子求“學”的止境。孔子開篇就強調踐履的重要性，故“學而時習之”實為孔子實踐哲學及人生哲學之總綱。
“有朋自遠方來，不亦樂乎！”這是一句充滿人情味、中國味的話，淺顯而蘊含深刻，平淡中孕育真情。“嚶其鳴矣，求其友聲。”在孔子的教育哲學里面，師朋相與為一并不須臾相離，“以文會友，以友輔仁”，自遠方來的“朋友”，不是那種有一面之緣、可以隨便打打招呼的“熟人”，而是可以“師”之的同道。儒家思想注重入世為人，多交善友，有助于提高自己的道德境界。孔子說有遠方的朋友來相會，是一件很快樂的事。其中包括兩層含義：一是以我對仁的努力追求，感染了他人，二是有善友從遠方來，正是提高自己的好機會。此一境界彰顯出良師善友對增進一個人道德學問的重要性。
“人不知而不慍”是夫子之“學”的第三重境界，是“學”的結果。“我”之所以不惱怒，是因為“我”知道“我”所作的乃是對“仁”的堅持，既然人生的意向已定，當然就不會以別人的態度為意。如果對外界關注太多，反倒可能有損怡然平和的心境和道德上的反觀自省。“不慍”即是反觀自省求其自在圓融，此正顯夫子一貫倡導的“忠恕”之道。夫子哲學中的“恕”的觀念一直貫穿中國文化傳統的終始，“知其不可為而為之”的行健思想，“浩然之氣”的丈夫觀念，“堂堂正正做人”的人格哲學，“我自橫刀向天笑”的豪邁，“頭顱擲處血斑斑”的悲壯，“為萬世開太平”的精神追求，實質上都是以人格的獨立自主為價值內核的。今之學者多論中國文化傳統的人格依附，殊不知真正的“君子”“士”，哪個不是以人格的卓然自立而彪炳千古呢？“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“不慍”即是能“恕”，能“恕”方能平和，平和方能心定神寧，心定神寧才能居敬持志。立志而“仁”，關鍵不在“人”是否“知”己，而在于自己是否對“仁”執著如一。
總之，孔子論“學”的三重境界，并非有高下之別，而是體相用三者的無礙圓融。另外，還需特別注意的是夫子論“學”，首倡其“樂”。這是中國文化重“樂感”、重心靈體驗與證悟的具體體現。“樂”絕不是輕巧浮華。“樂”乃積極的道德情感體驗。夫子在此所言的三種“悅”，均是內在的怡然之樂、充實之樂。在此處，“悅”是本體性的，而非心理性的，是存在性的，而非知識性的。夫子論“學”之深意，不可不察。
道德養成及道德教育對教育者來說多是件苦事、難事。然則恰恰唯其“苦”與“難”，方彰顯學習與教育的價值。在《論語》首句中，孔子所啟示的“苦難”救贖之道有四：
一是要“學”，即學習、領悟人生的道理（好學近乎智）；
二是要“習”，即對所領悟的道理要親歷踐行，習若天性，習慣成自然（力行近乎仁）；
三是要“有朋”，即求其善友共學同行，切磋琢磨，共同進步；四是“不慍”，即不以別人的態度為轉移，卓然自立，反身而求，居敬持志。這里，“學”是前提，不“學”不足以知“道”。“習”是途徑與目的的統一。“有朋”是對道德的增進不可或缺。“不慍”則是求其內在的自在圓融和怡然自得。而“樂”之體驗貫穿始終，作為學道、習道是否有“得”之證據。品德養成和道德教育絕非一朝一夕之功，只有放下私心，于苦難中砥勵，于反復中增進，于凡庸中立志，才能有所成就。
二、《論語》論仁
孔子的學說就是“仁學”，其核心就是“仁”。孔子論仁，都是因人因事因時隨處指點，以使學者對之達成一種切身的了悟。《論語》中言及“仁”有105次之多，貫穿于忠、信、恕、勇、禮、孝、恭、敏、寬、惠人生諸德。人事紛紜，“仁”有多層面：自低而言，是人心別于獸心的大本；從高處說，則可擴充為盡善的全德、至高的圣境。故孔子所求之道，總謂之“仁道”，所修之德即“仁德”，所行之政為“仁政”。以仁與不仁論人之賢否與事之善惡，是儒家與其它諸子百學最根本的區別，也是孔、孟原儒與
相偶不相殘、相親不相害的覺悟，是周公“敬天保民”的深化，將氏族血緣的“親親”之情升華為“愛人”仁民，才成為淑世之道，為中華人文奠定了深厚牢固的人本基礎，具有永久價值。朱熹概括得極好，仁即“心之德，愛之理。”喪了仁，人必因殘忍而沉淪，人世將比動物界更卑劣丑惡。總之，無論一身與一國，不管文明成果與血腥罪惡，都證明把他人當人待，始終是個體生命的根本需要，也是群體和諧的基礎，永遠可作人世的基本準則。孔子教仁，沒有給人生施加任何非人性的約束，仁學不過發現了人之為人（非野獸與家畜）的真理，肯定人性的高貴價值，指示為“仁”的有效途徑。
縱觀世界各宗教與國教，也多以“愛人拯世”相號召，雖各有其道且有其效，然而教主圣君莫不以唯一救世主獨居其尊。人如欲得救，無不以絕對信仰其主義教言、無條件服從其組織戒律為先決前提，倘或心有所疑，行未盡從，必以教規戒律嚴懲不貸。其意雖在“愛人救苦”，其狂迷卻為“神圣”不為人生，終不免于“愛我主，忠我君”之專制奴役公式。近兩千年世界宗教圣戰禍害疊起，而中華獨無，一直行君權專制而思想文化仍昌明者，重要原因之一，即在仁道，而絕不借助身外神威，不黨同伐異，無清規戒律之制人，只是教人自識生命固有的高貴本真，純粹為人類親和共處的自身需求。孔子從不承認自己是救世圣主，只是徹悟人類生命的普遍價值，徹底脫離動物的低俗趣味的最早最高的覺悟者。不同于神學又高于一切物欲的仁學，是中華智慧對人類思想寶庫最有生命力的貢獻。
今日看孔子仁學的卓絕智慧，不在他能提出“仁者愛人”的原則，而在他能站在“天地之性人為貴”的高度，指明“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”以及行仁先修身、愛憎以公等一套普遍可行的切實方法。從荀子到漢儒清儒至今，對仁學的最大曲解，要在以尊卑之禮閹割、吞沒推己及人之愛。因此學習《論語》論仁，應著重領悟孔子的行仁之方與仁為禮本兩方面。
三、《論語》論孝
孝，在儒家乃至中國文化中，是一原發性的核心觀念，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被泛化為個體、政治、社會道德，有立身、事君、處世等寬泛的衍伸意義。人生的理想是終極關懷。我們伴隨父母走過老年，看著他們肩膀不再堅實，頭發日漸花白，甚至不時病痛，但是，他們的心靈經過歲月的洗煉，自然發出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統的文明越重視老人。國人常說“家有一老，如有一寶”，實在是深富智慧之語。一個不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時，我們自然會對生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實的人生信念。家是一個人的根，是一個延續傳統理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養、成長、成熟，人生的價值與意義也從中得到啟發與實現。因此，體會愛自親始，甚至推己及人，這其實正是每一個人內心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實現。
長期以來，孝道能充實自己生命的立足點，導引生命之旅的方向，涵養著無限人生境界的價值意義。當今之世大談孝道看似過時，但卻是最合乎人性潛能發展的秘訣，也是一個人立身處世的基本品德。唯有從關懷自己生命的立足點——家庭做起，人生的價值理念才能建立，并給自己的生命賦予志向、意義、內涵。歷史告訴我們：長遠來看，我們在家庭中最容易流露真性情，真純的品德是在家里培養出來的，品德修養的基礎當以孝為首要。唯有從家庭開始，先和諧根本的人際關系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會。孔子和孟子對孝道體驗特別深，所以也都清楚強調：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。
提高全體國民的道德素質，是當前精神文明建設的重要任務。在此過程中，尋找道德教育的切入點或出發點是重要的。雖然家庭道德，孝道已不能占據像古代那樣的地位，但每個社會成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個人立身行世的根本。在當代社會，我們更應注重人們的社會角色和社會道德，而不是家庭私德，這當然有一定的合理性，但古代視孝為一切道德的基本，是一種更為深刻的思想。以此為鑒，在對公民特別是少年兒童進行道德教育時，注意培養他們的孝道，形成一種社會責任感，這對培養“四有”新人顯然是更為基礎的工作。
四、《論語》論交友
《論語》中談交友之道的不是很多，但是也能清晰的映射出孔子思想的核心——仁。首先是對朋友的選擇，孔子說：“無友不如己者。”意思是不和不如自己的人交友。許多人讀到此處都不理解，甚至覺得孔子交友范圍太狹窄，有些自視清高。但仔細分析后并非沒有道理。孔子曾說過：有仁德的人，一定有人與之為伴。由此可見，孔子所說的“不如己者”，并不是學識上不如自己，真正的“不如己者”，是那些道德品質惡劣的人。“三人行，必有我師”，許多人都在許多方面超過了自己，那么交友的范圍就很廣了。孔子的“無友不如己者”有著極高的應用價值，他啟示我們要善于發現別人強于自己的地方，并和他交朋友，從而使自己受到好的影響而進德修業。
《論語》中，孔子還談到了交友的三個原則：
“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益也。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。”這就是說，是要與誠實的人、正直的人、有見識的人交朋友，不與虛偽巧嘴利舌的人交朋友。對交友對象的選擇十分明白：友直、友諒、友多聞。這就是說作為朋友應當為人正直，因為誠實耿直的人才有誠信，才懂得重情義。作為朋友，還應當有寬容之心，能接納他人，包容和諒解其不足。作為朋友，更應當博學多聞，見多識廣，具有豐富的閱歷和不凡的見識，這樣高素質的朋友才會對自己有幫助，有教益，這就是所謂近朱者赤。孔子所論的交友三原則，言簡意賅，意蘊深邃，確實發人深省，能啟迪人們如何在現實生活中練就一雙慧眼，結交生活中的益友，為人生旅途上有知己相伴相隨而作出明智的抉擇。
交友是人生的必修課，怎樣交友是每個人共同面對的課題，每個人都應該有成功的經驗，也可能有失敗的教訓，《論語》當中這些關于交友的良言的確值得我們思考和借鑒。只要我們認真地實踐孔子的觀點，就一定能找到真誠的友誼，在共同成長的道路上彼此激勵，共同前進。
作業題：
1、搜集20則出自《論語》一書的成語，考察一下今義同原文意義有何差異。
2、閱讀《論語》，選出自己最喜愛的能夠激勵自己求學成材和培養高尚道德情操的原句各5條，寫一篇學習體會。
