簡(jiǎn)介
老子（約公元前571年—公元前471年？），姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
春秋中后期，天下幾百個(gè)諸侯國(guó)征伐不斷，人民生活異常艱辛，老子就生在亂世之中，立志要找到種能解除百姓疾苦的方法。
成書(shū)
老子曾做過(guò)周朝的守藏室之史，即管理藏書(shū)的史官。公元前516年,在周王室內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗中，貴族王子朝失敗，并帶著所有典籍逃走，老子再無(wú)書(shū)籍可管，于是騎著青牛，離開(kāi)東周來(lái)到函谷關(guān)。在函谷關(guān)，老子經(jīng)過(guò)潛心鉆研， 完成了《老子》一書(shū)的寫(xiě)作。隨后，老子重新騎上青牛，走出函谷關(guān)，從此便不知去向。
老子以“道可道，非常道”開(kāi)篇，提出了一個(gè)最高的哲學(xué)概念“道”成為了道家始祖，提出“人法地,地法天,天法道，道法自然”，把天 、地、人等字宙萬(wàn)物視為一個(gè)整體，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)以政治和倫理為核心的局限。這種“天人合一”的哲學(xué)理念 ,對(duì)中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
老子思想的精華是他的樸素辯證法思想。他觀(guān)察到宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著相互矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”，世間萬(wàn)物有陰陽(yáng)、剛?cè)帷?qiáng)弱、興廢等分別。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如:“物壯則老”，“兵強(qiáng)則滅”，“木強(qiáng)則折”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
老子在自然人性論的基礎(chǔ)上提出了“無(wú)為而治”的強(qiáng)國(guó)固本學(xué)說(shuō)。他主張用“天之道”來(lái)取代“人之道”，通過(guò)“損有余而補(bǔ)不足”。他認(rèn)為只要做到了這些，社會(huì)上的矛盾就都能解決。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后，共81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之'道德'為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)語(yǔ)言（僅英譯本就達(dá)四十多種）發(fā)布量最多的文化名著。
名篇賞析
第五章 天地不仁
[原文]
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間,其猶秦箭乎，處而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
[譯文]
天地?zé)o所謂仁愛(ài),把萬(wàn)物當(dāng)成芻草扎成的用作祭祀求福的芻狗:圣人無(wú)所謂仁愛(ài)，把百姓當(dāng)成芻草扎成的用作祭祀求福的芻狗。天地之間,豈不像個(gè)風(fēng)箱的皮囊?空虛但不會(huì)窮竭,愈鼓動(dòng)風(fēng)就能愈多地產(chǎn)生出來(lái)。政令名目繁多反而會(huì)加速?lài)?guó)家的瓦解,不如始終保持在中間的狀態(tài)之下。
[解析]
所謂“芻狗”,就是用稻草扎成的狗,它有著特殊功用:古代用于架祀。祭視是一件很?chē)?yán)肅莊重的事情,在這種場(chǎng)合,它被賦予了特殊的象征意義,已不再是一個(gè)普通的稻草扎成的小狗。然而一旦祭祀過(guò)后,稻草恢復(fù)了它本真的意義,不再被人頂禮膜拜，它的地位便發(fā)生了翻天覆地的變化。它被人遺棄,甚至踐踏，最后被當(dāng)成普通的稻草贊燒了。稻草之所以會(huì)落下如此的命運(yùn)，并不是人們對(duì)其存在好惡心理，而是為了祭祀的需要。天地本身沒(méi)有情誼可言,它是毫無(wú)意志的純粹的自然物，沒(méi)有偏好和任何選擇。
圣人治國(guó)要像天地一樣，教導(dǎo)百姓按照自然規(guī)律行事，不破壞自然之道，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。如果君施仁愛(ài)，百姓就會(huì)脫離正確行為軌道，引發(fā)大亂，君為平亂制定刑罰，結(jié)果民不聊生，統(tǒng)治岌岌可危。所以貌似仁愛(ài)的統(tǒng)治策略不但害已也害民。
第五十一章 是謂玄德
[原文]
道生之，德畜之物形之.勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴，夫波之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之,享之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不待，長(zhǎng)而不幸，是謂玄德。
[譯文]
道生萬(wàn)物而德養(yǎng)育萬(wàn)物,物理使萬(wàn)物有了形體,勢(shì)態(tài)成就了萬(wàn)物。所以萬(wàn)物尊崇道而貴重德。道之受萬(wàn)物尊崇,德之受萬(wàn)物貴重,并沒(méi)有誰(shuí)賜爵給它們，而完全出乎自然。道生育萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物.成熟萬(wàn)物,照顧萬(wàn)物,保護(hù)萬(wàn)物。生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，施澤萬(wàn)物卻不自恃己功，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不為其主宰,就叫做深厚的思德。
[解析]
我們知道萬(wàn)物都順應(yīng)客觀(guān)的自然規(guī)律來(lái)生長(zhǎng)、發(fā)展，也就是我們的大道，老子稱(chēng)其為“道生之”，生面不養(yǎng)必然滅亡,“德“剛好承擔(dān)了這一職責(zé)，老子稱(chēng)其為“德畜之”，“道“和“德”共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“道德”體系，萬(wàn)物由道生由德養(yǎng)，這就如如同生養(yǎng)我們的父母，我們?cè)鯐?huì)不尊敬他們呢?所以我們對(duì)“道“和“德”充滿(mǎn)了敬畏。
所謂“德”，其原始意就是“得”，引申意為萬(wàn)物在謀求生存過(guò)程中所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，具體表現(xiàn)為人類(lèi)的行為準(zhǔn)則。
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