| 劉心武 |
歷史人物故事，在“三言”中占相當(dāng)?shù)谋壤?，《喻世明言》中有《晏平仲二桃殺三士》《梁武帝累修歸極樂》，《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》《莊子休鼓盆成大道》《王安石三難蘇學(xué)士》《拗相公飲恨半山堂》《李謫仙醉草嚇蠻書》《趙太祖千里送京娘》，《醒世恒言》中有《隋煬帝逸游召譴》……但這些歷史人物故事，幾乎都不成功，有的甚至顯得很可笑，最明顯的例子，就是《拗相公飲恨半山堂》。
拗相公，是北宋王安石的綽號，拗有不順舊俗、頑固執(zhí)拗的含義。王安石本著“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的信念，主張變法圖新，宋神宗兩次起用他，采納他的變法主張，王安石變法的根本目的，是要改變北宋“積貧積弱”的局面，增強對外防御、對內(nèi)彈壓的能力，以鞏固和加強封建王朝的統(tǒng)治。他實施新法的時間并不太長，但確實提升了北宋的國力。變法引起朝廷兩派政治力量的激烈交鋒，最后王安石罷相歸隱，在抑郁中病亡。如何評價王安石？這本來是個學(xué)術(shù)問題，不是靠取綽號、抹黑丑化，甚至謾罵詛咒就能解決問題的。變法革新，從來都是一把雙刃劍，在切除腐朽積弊的同時，也難免傷及某些平民，但如果變法革新的過程里，整個社會大多數(shù)民眾獲得好處，那這種革新就應(yīng)該予以基本肯定。馮夢龍的文學(xué)水平很高，但他對歷史人物的評價完全接受前人的“定論”，缺乏自己獨特的主見，這就使他筆下的歷史人物故事都顯得平庸味澀。
拗相公的故事，很早就有文言小說，在南宋出現(xiàn)了白話小說，并且收入了《京本通俗小說》。馮夢龍將《拗相公飲恨半山堂》照搬在《警世通言》里，其實，他生活的時代，離北宋已經(jīng)相當(dāng)遙遠，大可通過獨立思考，加以改造，寫成一個具有新意的文本，但他沒有這樣做。他寫前朝故事《沈小霞相會出師表》，尚且能不懼嚴(yán)氏父子奸黨余孽尋隙，揮灑自如，為什么對于他而言是古人的王安石，反而不能自由發(fā)揮呢？應(yīng)該不是心有顧忌，而是限于他的認(rèn)知水平，他完全沒有意識到，王安石是一個了不起的政治改革家，值得他那一支生花妙筆給予翻案，而那翻案文章，也就能使他的文學(xué)成就，更上層樓。
《拗相公飲恨半山堂》寫王安石罷相后，微服低調(diào)從東京去往金陵，一路上到處看到抨擊他新政的順口溜，甚至茅廁也有，“登峰造極”的一段情節(jié)，是他見村中蓬頭老嫗喂豬，口中呼：“啰，啰，啰，拗相公來?！币怀嗄_婢女喂雞，口中呼：“喌，喌，喌，王安石來。”這應(yīng)該就是南宋時文言小說《鐘離叟嫗傳》里的“精華”吧，小說最后，王安石在被萬人唾罵的處境中嘔血而亡?！剁婋x叟嫗傳》產(chǎn)生時，宋朝的反改革派氣焰正盛，以極端丑化，乃至罵王安石為豬雞泄憤，以為通過詛咒就可以把王安石“永遠釘在恥辱柱上”，哪想得到歷史書寫到今天，王安石已被認(rèn)為是具有通識的改革派人物。馮夢龍缺少對歷史人物的新認(rèn)識新表述，為他一嘆。
