作者 張曉冰
最近讀了李建中和尹玉敏的《弗洛伊德：愛欲與升華》之后，忽然想到了《紅樓夢》中的賈寶玉。我想，如果弗洛伊德早出生二百年，人們也許會懷疑曹雪芹是對弗洛伊德愛洛斯人格理論的小說式解讀。
一、“本我”四處“泛濫”
人格是一個人所具有的氣質、性情和能力的總稱。19世紀末20世紀初，著名心理學家弗洛伊德的精神分析中有兩個基本的命題，就是“潛意識”和“性沖動”。他把前者視為“愛洛斯本能”，后者視為“愛洛斯沖動”。“愛洛斯”即“eros”的譯音，意為“愛欲”或“愛本能”。
弗洛伊德的人格理論稱之為“愛洛斯人格理論”。“愛洛斯本能”是人格構成的要素，“愛洛斯沖動”是人格流變的動力。愛洛斯人格由“本我”、“自我”和“超我”組成。“本我”是人格中最原始的部分，是構成生命的核心，是愛洛斯沖動的貯藏庫。“本我”堅持“唯樂原則”，無所顧忌地尋求滿足與快感。“本我”處于一種完全的無意識狀態，是人一出生就固有的心理積淀，是被壓抑的人的無意識的生命力。人格結構的第二要素是“自我”。“自我”在人格結構中處于調停或執行外界、“本我”、“超我”指令的角色。人格結構中的第三要素是“超我”，代表理想和良心。“超我”是從“自我”中分化出來的一部分，它反過來監督“自我”的活動，觀察和批評“自我”，為“自我”提供行為規范，“自我”若不遵從，“超我”便懲罰“自我”，使“自我”產生自卑感或罪惡感。“自我”只好服從超我的命令來獲得自尊感和自豪感。
以上我們解讀了“愛洛斯人格”，現在回到《紅樓夢》中賈寶玉的人格上來。根據愛洛斯人格模型，我們看看第三回描繪賈寶玉的一闕詞《西江月》：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏梁，莫笑此兒形狀。
這一闕詞把賈寶玉愛洛斯人格中的“本我”基本上都概括了。“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻乖張，那管世人誹謗！”
另外，在第二回，冷子興向賈雨村介紹賈寶玉：“那年周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手便只把那些脂粉釵環抓來……說起孩子話來也奇怪，他說‘女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。’你道好不好笑，將來色鬼無疑了！”這恰恰是弗洛伊德所指的“本我”在幼兒時期和兒童時期表現出來的愛洛斯沖動。
稍微長大，賈寶玉“本我”中的愛洛斯便四處泛濫。李建中、尹玉敏在解讀愛洛斯人格時說：“本我”或“潛意識”在愛洛斯人格結構中是受“超我”和“意識”壓抑的。或者說，當個體處于“醒”之狀態時，其種種愿望是被壓抑在意識之下的，只有在“夢”之狀態中，在“超我”或“意識”暫時地放棄了它的職責時，受壓抑的愿望會趁機溜出來，或直接或間接，或原形畢露或喬裝打扮地獲得替代性滿足。所以弗洛伊德將夢定義為：“夢是（被壓抑的）愿望（經過偽裝的）滿足。”（《弗洛伊德：愛欲與升華》東方出版社2013年3月第1版）第五回，賈寶玉夢游太虛幻境，與秦可卿“柔情繾綣，軟語溫存，難解難分”。這個夢恰恰說明在現實中賈寶玉是對秦可卿這個侄兒媳婦是有非份之想的，在現實中無法實現，只能在夢中滿足這個愿望了。你看，在第十三回，秦可卿重病時，鳳姐和寶玉去看病中的秦氏，寶玉正瞅著那《海棠春睡圖》并那秦太虛寫的“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”的對聯，不覺想起在這里睡晌覺夢到“太虛幻境”的事。正自出神，聽得秦氏說了這些話，如萬箭攢心，那眼淚不知不覺就流下來了。秦氏去世后，寶玉“聽見說秦氏死了，連忙翻身爬起來，只覺心中似戳了一刀的，忍不住哇的一聲，直噴出一口血來”。這痛心的狀況和賈珍也差不了多少，這下正好說明，寶玉對秦氏是有過非分之想的。
二、“自我”與“超我”
賈寶玉人格流變中的“本我”經常出軌。在現實中無法與秦可卿實現愛的愿望，則與大丫環襲人實現了。第六回的回目便是“賈寶玉初試云雨情”。與襲人的云雨之情，因為襲人是婢女，而且也沒有產生不良后果，所以寶玉并無愧意。但是與金釧的打情罵俏卻釀成了嚴重的后果。金釧被王夫人驅逐出賈府之后跳井自殺。這時候，寶玉人格中的“超我”則出來譴責，讓寶玉產生道德性焦慮。第七十七回，鳳姐生日的早晨，寶玉“遍體純素，從角門出來，一語不發跨上馬，一彎腰，順著街就顛下去了”。他是要找一個地方去祭奠因和他調情而死去的金釧。“寶玉掏出香來焚上，含淚施了半禮”，然后由“焙茗代祀，磕了幾個頭才爬起來”。只有這樣，寶玉愛洛斯人格中的“超我”才算心安，那種羞恥感和罪惡感才得以解脫——這是愛洛斯人格中“心理防御機制”的反應。
在賈寶玉的愛洛斯人格中，盡管“本我”經常四處泛濫，但是 “自我”仍然不折不扣地履行著調節的職責，以保證“超我”始終占據著主導地位。比如第二十四回：
寶玉坐在床沿上，褪了鞋等靴子穿的功夫，回頭見鴛鴦穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線，脖子上戴著花領子。寶玉便把臉湊在他脖項上，聞那香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去涎皮笑道：“好姐姐，把你嘴上的胭脂賞我吃了罷。”
第二十八回：
寶釵生的肌膚豐澤，容易褪不下來。寶玉在傍邊看著雪白的胳膊，不覺動了羨慕之心。暗暗想道：“這個膀子若長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏長在他身上。”
賈寶玉愛洛斯人格中的“本我”雖然對美女的肉體有著胡思亂想，但是“超我”隨時都起著監督的作用，保證人格的理性和符合道德的要求。在第二十四回和第二十八回中就并沒有按照“本我”過分的要求而發展下去。
不僅如此，愛洛斯沖動在“超我”的引導下，朝著美的意境而不是純粹的性向往的時候，愛洛斯人格便得到了升華。這主要體現在賈寶玉和林黛玉的戀愛過程中。寶玉可以和襲人上床，可以和金釧調情，但是在林黛玉面前，有的只是愛慕、尊重、向往，不敢有半點輕薄，唯恐玷污自己所愛的人。有時雖然也想向黛玉暗示愛的要求，也會被黛玉的拒絕而痛悔不已。這就像我們面對著一顆晶瑩剔透，光彩奪目的寶石一樣，雖然愛不釋手，但卻小心翼翼，生怕有一星半點污漬所染。寶玉和黛玉從小就吃在一起，睡在一個床，青梅竹馬，兩小無猜，盡管常常互相生氣，吵吵鬧鬧，但那不過是愛情信息的試探和傳遞。縱觀《紅樓夢》全書，賈寶玉對林黛玉從來沒有過對性的方面的胡思亂想，即便是對美麗莊重的薛寶釵也曾有過想“摸一摸”一閃之間的邪念（第二十八回）。可以這樣說，賈寶玉和林黛玉的愛情發展到魂牽夢縈，至高無上的程度，是典型的愛洛斯人格的升華，以至于紫娟開了一個玩笑，說黛玉要回揚州，就把賈寶玉急痛迷心,神智不清，差一點丟了性命。
另一方面，賈寶玉的愛洛斯人格也升華到對眾多女性不幸命運的同情和悲憫。
第四十四回，鳳姐過生日，賈璉卻在家偷情被鳳姐抓著，可是他們兩口子都把氣灑在平兒身上。看到平兒受到委屈，寶玉便給平兒賠不是，又要平兒換襲人的衣服，“把頭也另梳一梳”，并勸平兒擦了粉脂，還把一枝并蒂秋蕙也簪在她的鬂上。讓平兒“自覺面上有了光輝”。想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養脂粉。又思平兒并無父母兄妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗。鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，也就薄命的很了。想到此間，便又傷感起來”。
第六十二回，香菱在和芳官、蕊官等人玩的時候，不小心把裙子污濕了，寶玉發現后跌腳道：“你們家一日糟踏這一件也不值什么。”只是擔心姨媽嘴碎，怪罪香菱糟蹋東西，于是就叫襲人把一件同樣的裙子拿來給香菱換上。寶玉低頭心下暗想：“可惜這么一個人，沒父母，連自己本姓都忘了，被人拐出來，偏又賣給這個霸王。”
第七十七回，王夫人抄檢大觀園之后，開始攆這些女兒們。周瑞家的催著司棋快走的時候，正好碰到寶玉從外而入。一看見司棋要被攆走，不覺如“喪魂魄一般”，便拉著不讓走。把四兒、芳官和晴雯都攆出去了，寶玉“心下恨不能一死”！他對襲人說，只是芳官年齡太小，出去以后怎么辦？四兒只是和自己同一天的生日，也是自己連累了他。特別是晴雯，原本是賴大家的買來孝敬賈母的，賈母見其模樣言談、針線女紅均人所不及，便給了寶玉使喚。只因模樣兒好，性格剛烈，便遭忌被逐，抱屈而亡。寶玉為祭奠其英名，作長篇《芙蓉女兒誄》，贊頌她資質純潔高尚如“金玉”“冰雪”“星日”“花月”；形容她與污濁的社會格格不入如“鷹鷙”遭“罦罬”、“茝蘭”被“芟鉏”。
賈寶玉愛洛斯人格中的“超我”是“自我”發展的高級階段，“超我”是孤獨的“自我”，“超我”是博愛的“自我”，“超我”是完善的自我。”
三、從“濫淫”到“意淫”
賈寶玉愛洛斯人格的升華還可從曹雪芹對“淫”的全新的解讀，即從“皮膚濫淫”到精神“意淫”的升華。什么是“意淫”？請看曹雪芹在第五回借警幻仙姑之口的解釋：
警幻道：“法世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈袴與那些流蕩女子悉皆玷污。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾，又以情而不淫作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也，吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”寶玉聽了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懶于讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒淫字？況且年紀尚小，為知淫字為何物。警幻道：非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅其容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之興趣，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。意淫二字，可心領而不可口傳，可神會而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。”
如果認真讀完這段敘述，便不難理解曹雪芹說的“意淫”是什么了。從“皮膚濫淫”到“意淫”，是賈寶玉這個藝術人物形象的升華。人物形象的升華，其實也是小說家曹雪芹人格的升華。脂硯齋在批書中曾多次提到寶玉“情不情”的性格，也在“意淫”的范圍：“按警幻情榜，寶玉系情不情。凡世間無知無識，彼俱有一癡情增體貼……”天津大學周義教授提出，“意淫”是一個藝術地對待由性別攜帶而來的全部詩意之美的概念。它超越了“沉重的肉身”，超越了“視覺霸權”。而最終從嗅覺達至心靈契合的驚喜、羞怯與戰栗，這是一種“人跡罕至”之美，“因此，每一位鼎禮者當從自身的修習與妙悟中抵達”。
我們再回過頭來，看弗洛伊德愛洛斯人格：弗洛伊德的性欲論超越了那種“言性必指生殖器之結合”的狹窄的性論。只有在超越之后，性欲論才能進入“愛洛斯模式”，“性本能”才得以與“愛洛斯”畫等號。當弗洛伊德談“性”的時候，它實際上是在談“愛”；而且他所指的“愛”，不僅僅是以性結合為目的的性愛，也不僅僅是詩人們所吟誦的、音樂家所歌唱的、悲劇作家所哭泣的男女之愛，它還應包括：自愛、友愛、對雙親的愛、對子女的愛、對具體對象的愛，對抽象觀念的愛。
而這些，不正是賈寶玉的人格形象嗎？
寫到這時，應該打住了。我是一個教育工作者，為什么要在這里嘮叨“賈寶玉的愛洛斯人格”？我是想說明，人格中“本我”的泛濫是愛洛斯沖動的結果。但是，人格中“自我”和“超我”則是可以在后天獲得的。賈寶玉見到林黛玉時，之所以其人格能夠得到升華，是因為林黛玉的美麗與高雅。從對象客體來說，美麗高雅也會使對方的愛洛斯人格得到升華。當賈寶玉碰到襲人、金釧時，其人格中的“本我”便開始泛濫，其行為便出現輕薄。這是因為，她們沒有到達黛玉那樣的美的高度。所以，愛洛斯人格在現實教育中的意義便是：只有“自身的修習與妙悟”達到美麗高雅的時候，無論是本體或是客體，其人格才會移位升華！
