學(xué)歷史有個(gè)竅門，你必須建立起3W時(shí)空坐標(biāo)。
所謂3W時(shí)空坐標(biāo)，就是3個(gè)以字母w開頭的英語(yǔ)單詞的組合，when、where、what，什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、發(fā)生過(guò)什么事。
中國(guó)歷史并非流水賬，也有自己一套專屬的3W時(shí)空坐標(biāo)，這也是討論其他問(wèn)題的基本參照系。
01 四個(gè)時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)
中國(guó)歷史發(fā)生過(guò)四次重要社會(huì)轉(zhuǎn)型，這些轉(zhuǎn)型推動(dòng)著中國(guó)歷史向前發(fā)展。
第一次轉(zhuǎn)型，是商周之變。由此發(fā)展出“中國(guó)”這個(gè)概念，也催生出中華文明最初的普世主義理想。
在古代，所謂“中國(guó)”，指的是文明意義上的中心而非地理意義上的中心。
第二次轉(zhuǎn)型，是周秦之變。由此讓中原從分封割據(jù)局面進(jìn)入到大一統(tǒng)局面。
中國(guó)歷史也就開始超越于中原之上，中原與草原的相互塑造和對(duì)抗開始成為中國(guó)歷史的大脈絡(luò)。
第三次轉(zhuǎn)型，是唐宋之變。由此讓中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)從豪族社會(huì)進(jìn)入到平民社會(huì)，此后中國(guó)歷史再無(wú)長(zhǎng)期分裂，大一統(tǒng)開始成為一個(gè)不可逆的歷史過(guò)程。
在先秦之后，中國(guó)文化在宋朝迎來(lái)又一次大爆發(fā)。有些學(xué)者甚至稱之為中國(guó)的文藝復(fù)興。
這次文化爆發(fā)，不僅決定此后將近一千年的中國(guó)文化氣質(zhì)，也決定日本、朝鮮、越南等其他儒教國(guó)家的文化氣質(zhì)。
第四次轉(zhuǎn)型，就是晚清開始的古今之變，中國(guó)開始從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行艱難轉(zhuǎn)型。
這個(gè)過(guò)程帶來(lái)一系列轟轟烈烈的歷史過(guò)程，轉(zhuǎn)型過(guò)程直到今天仍在繼續(xù)，還未完成。
著名學(xué)者唐德剛認(rèn)為，1840～2040年是中華民族歷史上的“三峽”。“三峽”過(guò)盡，試驗(yàn)告終；國(guó)有定型，民有共識(shí)，始可重現(xiàn)榮光。之前卻往往是“新居未建，而故居已拆”……
02 五個(gè)空間坐標(biāo)點(diǎn)
五個(gè)空間坐標(biāo)點(diǎn)主要指中原、草原、海洋、西域、高原。這幾大空間互相聯(lián)系，互相作用，作為一個(gè)體系，才構(gòu)成一個(gè)完整的“中國(guó)”概念。
這里面的主線是草原、中原、海洋這三大空間的關(guān)系；副線是由西域和高原這兩個(gè)空間構(gòu)成，副線起著催化劑作用，影響著主線的發(fā)展過(guò)程。
主線也有個(gè)演化的邏輯：在古代，草原和中原之間的博弈，帶來(lái)新秩序。草原和中原之間不斷生長(zhǎng)出新帝國(guó)，所以草原和中原是一條秩序的“創(chuàng)生線”。
而中原和海洋的關(guān)系，在中國(guó)古代只是秩序的傳播線，也就是海洋在古代只起到傳播影響的作用，不負(fù)責(zé)創(chuàng)造；到了近現(xiàn)代正好相反，海洋和中原的關(guān)系，成為新秩序的創(chuàng)生線。
新的民族主義精神、組織力量都在海洋和中原的關(guān)系中展開。而中原和草原的關(guān)系，在這時(shí)候變成新秩序的傳播線。
這幾個(gè)大的空間，彼此之間有著極為深刻的相互依賴相互塑造的關(guān)系，以至于脫離開一方就完全解釋不了另一方，所以它們加在一塊構(gòu)成一個(gè)體系。
所謂的中國(guó)歷史，就是這個(gè)體系的演化史。當(dāng)我們把這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)體系的演化進(jìn)程展示出來(lái)，再看中國(guó)歷史之時(shí)，就比過(guò)去更容易找到感覺。
歷史上的事實(shí)，和對(duì)事實(shí)意義的解讀，是完全不同的兩回事。歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識(shí)，也是一種由活人塑造的體驗(yàn)。
聯(lián)系客服
