近日，有一篇《清華簡最新研究結果公布，蚩尤竟然是黃帝之子》的文章迅速走火，從標題看似乎是顛覆了大家一直以來的認知。那么，最新的清華簡到底講了什么，又該如何看到蚩尤是黃帝之子這一問題呢？我們還得從清華簡的新發現講起。
清華簡《五紀》的發現
所謂“清華簡”，即清華大學藏戰國竹簡的簡稱，系2008年7月15日入藏于清華大學的一批楚國竹簡，由李學勤、黃德寬先生先后主持整理，至去年已經整理出了十輯文獻。今年的最新研究成果，指的是被整理者命名為《五紀》的一篇，預計會錄入清華簡第十一輯中出版發布。
《五紀》總共有130條竹簡，現存4463個字（含重文、合文），是一篇基本完整、前所未見的先秦典籍，可以與清華簡第二輯的《系年》相媲美。
所謂“五紀”的名字，來源于《尚書·洪范》，在《尚書》中指歲（年）、月、日、星辰和歷數，而在《五紀》中指日、月、星、辰和歲。辰也是古天文概念，古人沿天赤道從東向西將周天分為十二辰。
《五紀》全篇以“五紀”為基礎，并結合一、二、三、四、五這“五算”，通過歷算之法建立起宇宙體系；然后又與人間倫理的禮、義、愛、仁、忠等“五德”相配，從而將宇宙與人事結合起來，建立起一個宏觀的天人體系。
《五紀》對于研究古代天文歷法和政治思想都有重要意義，是一篇失傳的戰國政治思想史的重要文獻。
清華簡《筮法》
《五紀》中提到了黃帝和蚩尤的故事。原來天之綱紀一度混亂，天帝通過修歷“五紀”，這才平息了禍亂。為了論證“五紀”與人間的關系，竹簡接下來就以黃帝為例，描述了這套體系的具體實踐。
按照竹簡的說法，黃帝建立國家，四荒、四冘、四柱、四唯等天神降臨，作為他的輔佐。這樣的說法，過去文獻也提到過類似的。
比如《太平御覽》引《尸子》，說子貢問孔子說，古人說黃帝四面，可信嗎？孔子說，黃帝任用四人治理四方，這就叫四面。清華簡《治政之道》也說“黃帝四面”其實是“四佐”。這些天神或許就是“四佐”。
竹簡之后記錄了黃帝戰蚩尤的故事。原來蚩尤是黃帝之子，但他卻發明了兵器，在云霧的掩護下，攻打黃帝，但卻戰敗被殺。黃帝殺蚩尤后，將其肢解，把蚩尤的身體制成各種植物和器具。其中頭發為韭、眉須為蒿、眼睛為菊、鼻子為蔥、嘴巴為藭、腋毛為茨；又以骨骸為箭靶、手臂為鼓槌、胸為鼓、耳朵為鳥籠。
之后，天帝以此戰為基礎，設置了相關軍事口號和歌舞。后世王侯親自攻城伐地，還要效仿黃帝征蚩尤的祭祀。
這些記錄，其實過去文獻中也有可以印證之處。黃帝戰蚩尤一事，在《山海經》《史記·五帝本紀》等文獻都有記錄，我們下文還要提到。
而“蚩尤作兵”也是一個經典的發明傳說，大概與蚩尤在傳說中驍勇善戰有關。至于黃帝殺蚩尤將其肢解，在馬王堆帛書《十六經·正亂》也提到，黃帝殺蚩尤后，剝了他的皮制作成箭靶。
黃帝畫像
蚩尤為什么會被說成黃帝之子？
而備受關注的“蚩尤是黃帝之子”一說，其實也有蛛絲馬跡存在。
《史記·建元以來侯者年表》中記錄田千秋對漢武帝上書說：“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔（叛）父，黃帝涉江。”田千秋拿蚩尤與黃帝，類比太子劉據與武帝。而在過去的史料中，只提到過蚩尤是炎帝的后裔，秦漢史學者王子今先生就曾指出，“或許說明了當時蚩尤傳說尚有今人已經不能確知的其他情節”。
清華簡《五紀》中黃帝戰蚩尤故事的發現，其實就可以印證《史記》中的這種說法。我們也就知道，田千秋說的這段話中，確實蘊含了蚩尤是黃帝之子這一前提。
那么，如何看待這一說法呢？
其實，整理者程浩先生就指出：“雖然一些關于黃帝的傳說淵源有自，但即便是戰國時的黃帝故事，也不能全部看作史實。”“《五紀》中的黃帝故事，應該就是戰國時的思想家為了申論其才'五紀’學說，匯集當時有關黃帝的材料剪裁而成的。”
太史公寫《五帝本紀》時，就遇到“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”的困境。
蚩尤雕像
所以，蚩尤是黃帝之子一說實不過是戰國諸多黃帝史料中的一種說法，不能證明蚩尤是黃帝之子一事為客觀事實。畢竟，戰國到所謂黃帝時代，相隔也有近兩千年之久；而在春秋戰國之前，并沒有關于黃帝的記錄。盡管戰國秦漢流傳不少關于黃帝的故事，但其實都更偏重于傳說，而非是可信的史實。
筆者看來，《五紀》中的蚩尤是黃帝之子一說，盡管不能證明這件事為信史，但其意義也非常重大。
隨著戰國秦漢大一統觀念的發展，確實有不少傳說人物、部族始祖被歸入黃帝、炎帝的世系之下。“五帝”中的顓頊、帝嚳、堯、舜以及禹、商人始祖契、周人始祖棄，他們早期大概都有自己獨立的傳說，比如在周人創世始詩《詩經·大雅·生民》中，棄為其母踩踏天帝腳印所生，并未提到其父；商人創世始詩《詩經·商頌·玄鳥》中，也只說商人是玄鳥所生。
但在戰國時期的《五帝德》《帝系》及《史記》等書中，他們統統變成了黃帝子孫，這樣的解釋，是有利于大一統的，畢竟曾經大家都是一家子。而蚩尤是黃帝之子的說法，應當也是在這個時候產生。
這說明，當時有學者試圖將蚩尤解釋為黃帝之子，從而將蚩尤也歸入到黃帝世系之下。但黃帝與蚩尤系敵對部落說法深入人心，父子之說也就漸漸無人提及了。
另外，以往的先秦文獻雖然沒有黃帝與蚩尤父子說，但卻有黃帝與蚩尤君臣說。
在《管子·五行》中，就說黃帝以蚩尤為“當時”之官。《韓非子》也說黃帝在泰山會鬼神，蚩尤在前開路。父子關系，其實也可以視為君臣關系的一種比擬。而當時除了把傳說人物、始祖神納入黃帝世系之下，也有把他們列為堯舜政府職官的說法，《五帝本紀》就提到過他們的故事。
《史記》中的黃帝世系
黃帝戰蚩尤故事
當然，不管是黃帝與蚩尤君臣說，還是父子說，始終都是小眾說法。因為在春秋戰國時，黃帝戰蚩尤的傳說就已經深入人心了。
《山海經·大荒北經》就記錄了黃帝戰蚩尤的故事。蚩尤發明兵器攻打黃帝，黃帝就派應龍在冀州的郊野進攻蚩尤。應龍積蓄了洪水，而蚩尤就請風伯雨師降下大風雨。于是黃帝又請來女魃。女魃所到之處大旱，大風雨停止了，應龍也就殺了蚩尤。
后來女魃不能回到天上，住在的地方都不下雨。叔均就對黃帝進言，把女魃安置在赤水之北。后來叔均就做了農田的始祖。而女魃有時候會逃跑，人們就用“神北行”的咒語來驅逐她。
這個黃帝戰蚩尤的故事，神話色彩比較濃厚，里面應龍、風伯、雨師、女魃、叔均的象征意義都很濃厚，分別指代的是水、風、雨、旱和田。
而在《五帝本紀》中，這些“不雅馴”的記錄都被抹去。太史公說，黃帝稱帝之前是軒轅氏，當時天子神農氏日益衰落，諸侯互相征伐。軒轅氏就攻打不進貢的諸侯，諸侯都來歸附。后來炎帝想侵略諸侯，諸侯又陸續投奔軒轅。
于是軒轅就率領士兵，以及熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，在阪泉之野三戰三勝，征服了炎帝。之后蚩尤又作亂，黃帝就率領諸侯，在涿鹿之野打敗蚩尤，并且擒殺了他。諸侯就尊奉軒轅氏為天子，代替神農氏，也就是黃帝。
漢畫像石上的蚩尤（中）
太史公筆下的黃帝戰蚩尤故事，就已經古史化了。值得注意的是，在這個故事中，蚩尤已經作為“最為暴”“作亂，不用帝命”的反面角色出現，但在不少記錄中，蚩尤并非反派。
比如《莊子·盜跖篇》就認為“黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野”，涿鹿之戰的根源是黃帝德行不夠。《史記·高祖本紀》也說劉邦起義時“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭”，《史記·封禪書》則除了說劉邦“祠蚩尤，釁鼓旗”還說建國后“令祝官立蚩尤之祠于長安”。《史記·天官書》還記載有“見則王者征伐四方”的“蚩尤之旗”星。可見，蚩尤在西漢仍然被視為戰神。
《太平御覽》引漢代緯書《龍魚河圖》也說，黃帝代理天子以前，蚩尤兄弟八十一人，他們都是獸身人語，銅頭鐵額，以沙石為食，制作杖、刀、戟、弩等兵器，誅殺無道、不仁不慈之人。萬民想推舉黃帝做天子，而黃帝平素仁義，不能禁止蚩尤，只能仰天長嘆。
于是上天派玄女下凡，授予黃帝兵信神符，黃帝才制服蚩尤。蚩尤去世后，天下又擾亂不寧，黃帝就畫出蚩尤的圖像。天下都以為蚩尤沒有死，這才都歸附于黃帝了。
可見，在戰國秦漢傳說中，蚩尤更多被視為與黃帝平起平坐的英雄人物，而并非黃帝之臣、黃帝之子。
