周公賦（騷賦）
千古元圣兮赫赫周公，功高德劭兮環宇聞名1。
姓姬諱旦兮文王之子，伐商滅紂兮輔佐武王。
《牧誓》振奮兮情懷激昂，將士用命兮效力疆場。
恩威并施兮懷敵附遠，萬民歸順兮和諧家邦2。
周公攝政兮明德慎罰，勤勞國事兮兆民安康。
握發吐脯兮天下歸心，竭盡全力兮輔佐成王。
東征平叛兮威猛剛正，應天順民兮百代頌揚。
不懼流言兮名垂青史，忍辱負重兮忠厚善良。
大義凜然兮發兵平叛，三載浴血兮保國安康。
降辟三叔兮伐誅武庚，克勤克儉兮和諧八荒3。
東都洛邑兮云集百祥，周公營建兮功德綿長。
九鼎匯聚兮政通人和，萬民朝拜兮圣德昭彰。
文武全才兮高潔志向，建章立制兮新局開創。
懷敵附遠兮胸懷韜略，成周八師兮安國定邦4。
分封諸侯兮拱衛周室，品行高潔兮還政成王5。
制禮作樂兮周公之典，儒家經典兮從此開創。
《大誥》《康誥》兮保民思想，《酒誥》《無逸》德治萬方。
以德配天兮好逸無康，惟惠之懷兮民心無常。
禮儀歌舞兮尊卑有序，治世化民兮法紀規章6。
教化百姓兮開啟文明，導引社會兮百代傳揚。
開啟儒學兮一代宗師，以德治國兮周公開創7。
偉哉周公兮華夏英杰，清正廉潔兮萬世榜樣。
高山仰止兮永勵來者，恩澤萬古兮日月同光。
注釋：
1、周公姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被儒家尊為“元圣”，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。關于周公出生的具體年份。由于殷周之際尚無確切的紀年，因此，我們難以搞清周公出生的具體年份。然而，由于周公事跡的確定性，我們還是可以大致推斷周公出生的年代。根據武王克殷之后曾對周公說過"自發未生于今六十年"的話，可知克殷之時武王尚不到六十歲。作為武王之弟的周公，至少比武王年歲小。那么，周公的生年大約在克殷之前五十八年。由于學術界對周克殷的具體年份的介定尚有爭議，因此我們對周公生年的研究，就只能得出這樣一個較模糊的時間概念。縱觀周公的一生，可以說他是周朝第一大功臣，他在政治、軍事、文化、思想等方面均有建樹，武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死后又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。
2、在罰紂滅商過程中，周公協助二哥武王姬發伐紂滅商，一舉剪滅了殘暴的殷商王朝。在這期間，他先后參加了開戰二年前觀兵于孟津的諸侯盟會。在周王朝一舉剪滅殷商王朝的決定性戰爭——牧野之戰中，周公為武王撰寫了一篇慷慨激昂、振奮人心的誓詞《牧誓》，這篇誓詞極大地鼓舞了軍心，對牧野之戰的最終勝利起到了極其重要的作用。殷商王朝被滅掉后，周武王面臨的第一大難題就是怎樣處置商朝的遺留臣民，這些臣民對周王朝十分仇視，大有一觸即發的可怕局面。當時姜太公認為必須斬草除根不留后患，而召公認為只殺掉不臣服的臣民就可以了，但周公洞察全局后，提出了給飯吃、有事干、團結爭取、說服教育、武力監督的懷揉政策。結果順利地解決了這一難題，使絕大部分殷商臣民歸服了周王朝，穩定了周初的奴隸制政權。
3、滅掉商朝后，在建立周朝的第二年，武王便因病去逝了，武王的兒子姬誦繼位，這便是周成王，因為成王當時年紀幼小，還不能執掌國家大事，周公從社稷安危方面著想，便代成王處理朝政，史稱“周公攝政”。周公在攝政期間明德慎罰，勤慎國事，求賢若渴，有時候正在沐浴，突然有公務要辦，他就趕快擰干頭發去處理事務；有時候正在吃飯，有賢士來求見拜望，他就立即放下手中的碗筷吐出口中的食物去接見，這就是非常有名的周公“一沐三握發，一飯三吐哺”的歷史典故。所以，三國的曹操在其招賢榜——《短歌行》一文中以“周公吐哺，天下歸心”來作結尾，以表明他的勤政和對天下賢士的仰慕之心。周公在攝政期間，他的三哥管叔鮮和五弟蔡叔度，八弟霍叔處三人心術不正，想借周成王年幼之機，發動叛亂，以達到他的謀篡王位之心。因為此三人被周武王曾派到殷地去監視商王朝遺臣遺民，所以史稱“三監”。他們三人勾結紂王的兒子武庚和徐戎、淮夷及長江流域熊盈族的幾十個小國，發動了一場暴亂，史稱“三監之亂”。眼看著剛剛建立的西周王朝即將面臨滅亡之危機，周公大義凜然，以成王的名義調動大軍。親自前去平叛，經過三年的浴血奮戰，終于平定了這次叛亂，誅殺了紂王的兒子武庚和他的三哥管叔鮮，流放了五弟蔡叔度和八弟霍叔處。
4、周公東征勝利后，他感到，殷商的殘留勢力仍然對周的江山有著不可忽視的威脅，必須把這些“殷頑民”遷移到一定的地方看管起來，切斷他們同外界的聯系，于是，周公便在洛邑（即現在的河南洛陽），修筑了宮室和房屋，稱之為“王城”，讓周王朝貴族及官員住在那里管轄這些頑民，在距“王城”很遠的地方修筑了一座城，起名“成周”，用來關押那些殷頑民，再在那里駐扎一支周人的部隊，叫做“成周八師”，用來監視那些“殷頑民”。這樣便徹底地解決了“殷頑民”叛亂的問題，從此東方廣大領土便安定了下來。
5、完成營建洛邑和遷殷頑民之后，周公又在武王分封諸侯的基礎上進行了諸侯大分封，其目的是為了保衛周王室，讓被封者代理天子去治理四方，形成了以周天子為中心勢力，以姬姓諸侯為周邊勢力的血緣宗族關系網。完成了這些工作之后，隨著周成王的年齡增長，周成王已能獨立處理朝政，于是周公便把王位交還給了周成王。而且對成王畢恭畢敬，奏事時對答特別謹慎，顯得十分敬畏，這樣，使成王的威信在文武百官面前很快樹立了起來，這樣，在王權交接的過程中，始終使朝廷內外保持穩定的局勢。
6、周公還政于成王之后，天下已趨于太平，為了使西周的江山更加穩固，周公便考慮從政治、思想、文化、道德、禮儀諸方面制定一整套完整的典章制度，來維護周的統治。周公所制的禮儀，具體說來就是法制、法度，包括從中央到地方的一整套官制、宗法、等級方面的君臣、上下、父子、兄弟、宗疏、尊卑、貴賤等方面的禮儀和制度。周公接受了夏、商兩代滅亡的教訓，提出了許多重要的政治思想：既主張有“天命”的存在，但又反復強調“惟命不于?！?，不能聽命是從；“敬德”思想，強調統治者必須修明德行，“以德配天”，不能夠貪圖]享樂，“無康好逸豫”，要知“稼穡之艱難”；“保民”思想，認識到“民心無常，惟惠之懷”，要取得民心，就要施行德政；“明德慎罰”，在提倡“敬德”的同時又主張“敬明乃罰”，要有一定的強硬手段人微言輕輔助，但用刑罰需謹慎。周公的思想言論，基本集中在《尚書》的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《多士》、《無逸》、《多方》諸篇中，這些思想是后來儒家主張“德治”的主要理論依據之一。
7、周公所制定的包含政治、思想、文化、道德、禮儀諸方面在內的這一整套周禮，不但鞏固了周的江山，而且影響了我國儒家思想長達三千多年之久，晚于周公之后五百年的孔子曾經說過“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，就是說，周的禮制借鑒了夏商兩朝之后而制定出來的。所以我尊從周的禮制。因而，孔子的思想延續的是周公的思想體系，儒家尊孔子為至圣，而稱周公為元圣，即第一圣人，以示極度尊崇。
作者簡介
郭向陽，男，筆名君伊，當世太白，中國炎黃出版社特約編審，洛陽市作家協會會員，1968年6月生于河南省欒川縣，1985年開始文學創作，有詩、散文，評論等作品在《中國作家》、《中國青年報》、《詩刊》、《法華報》、（法國巴黎）等國內外三十多種報刊上發表，作品先后獲得
