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谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
有朋友說，總是以修身治世的角度來做解讀，或許就會被人視為穿鑿。但是，文本脈絡(luò)上的在在昭然，又應(yīng)該怎么說呢？如上一章言盅而用之，即是建立修為所必須的神室，來到這一章的“谷神不死”，自然就是據(jù)宅舍而安神，依神祇為化用！
谷，山谷，空虛，虛空，虛而能容，空而能應(yīng)，虛而以待，空以所載，無有而無所不承受。神，可感而知，可藉可憑，有信可行，有兆可征，靈妙不可測度，默契皆在經(jīng)營。如此流動不居而非執(zhí)實(shí)拘泥，自相承接而前后貫通，雖然也還會有某些取舍與敷用，但是文字求索的心靈神會原本也就在此。
版本之多，字詞多有分別而致歧義。如谷、浴、欲、俗等歷來紛紜。參以《列子》“谷神不死”，司馬光“中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死”等，可以無疑。
又嚴(yán)復(fù)“以其虛故曰谷，以其因應(yīng)無窮故稱神，以其不屈愈出故曰不死，三者皆道之德。然猶是可名之物，故不為根。若其所出者，則真不二法門”等，谷神之無物不容，無聲不應(yīng)，無微不入，無入不化，圣凡俱在，形神并妙，故得長生長存，質(zhì)于實(shí)修驗(yàn)證，不亦如是？
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玄牝，是道體的形象，或者別稱，是天地萬物之母，造化生育之根。玄為玄妙難識，如玄德、玄同等形上意義；牝則生物，如道生天、生地、生育萬化等，有物化之實(shí)際。
黃元吉“何以謂之玄？玄即天也。何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成；其間一上一下，一往一來，旋行于虛無窟子，即玄牝之門也。孔子曰：'乾坤，其易之門耶？’不誠然乎？”
天地即是陰陽，若天地不交，則萬物不生，故以此為天地根，是說天地萬化，無不道體或玄牝生出。勤，盡也。不勤即是不盡?！痘茨献印ぴ榔罚骸靶龖叶豢删浚w微而不可勤?！薄蛾套印吩唬骸鞍傩罩η谝印！?/span>
谷神不死，是謂玄牝作為全章綱領(lǐng)，承上章推演至虛無極，若日月星辰、山河大地，萬物畢羅，無所不生，無所不容，無所不有，無所不化，而其用無窮。個中機(jī)緣，無以形名，而稱之為神，正是至虛藏大用，妙化自通神。
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谷喻道體，神喻道用，體能涵用，用不二體。即體即用，即用即體，體用合一，亙?nèi)f古而常存。即此本一非二，是二本一，統(tǒng)理萬殊，化育萬物，全歸一道而已。由此司天地生化機(jī)權(quán)之道，而不與萬物同生化，故谷神不死。
萬物之在天地，生生不已，化化不息。此生化之機(jī)，即是玄牝。以玄牝?yàn)槿f有生生之根元，天地萬物亦唯玄牝能生。萬物皆出于此，而入于此，故玄牝之門。
盈天地間，不外陰陽二氣。獨(dú)陽不生，孤陰不長，陰陽媾和，則萬物生。據(jù)此無生無化，而又生化不已；無始無終，而又終始不已；不自生化，而又生化萬物；不自終始，而又終始萬物，故玄牝之門，是謂天地根。
天地根即生死根，亦是承上章“虛而不屈，動而愈出”而來。其氣氤氳，其機(jī)恍惚，其靜則湛寂而不可知，其動則生物而不可測，故曰綿綿若存。即此一本化而為萬殊，由萬殊返而歸一本，自然流行，循環(huán)往復(fù)，綿綿若存，用之不盡；生生不息，化化不已，歷億萬世而無窮時。
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明道之體用，亦明造化之源流。玄牝生生不息，化化不已，靜存順受，順長順成。有而形無，實(shí)而形虛；無朕無兆，無象無跡。以言乎無，無非“真無”，中涵妙有；以言乎有，有非“實(shí)有”，復(fù)返于無。故玄牝相應(yīng)，有無相生，乃道之循環(huán)不息，亦造化自然之法則。
生亦一無窮，化亦一無窮；此亦一無窮，彼亦一無窮。故圣人體之，唯谷神是法，虛中以為用；唯玄牝是守，順受以為功。谷神不死則自不生，不生則不死。不死不生，不生不死，即生即死，即死即生。故以其為天地萬物之母，以應(yīng)無窮。
文本為具體功境或修為進(jìn)程，所謂上合于天，而一之與道，亦只心死神方活，無欲自通神，以邵康節(jié)“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”，即可為驗(yàn)。
綿綿若存，用之不勤。為人總是據(jù)實(shí)而不能用虛，執(zhí)有而不能用無；能動用而不能靜存，能逆取而不能順受。如能了然老子之用虛、用無，行其靜存、順受，或可欣然如注。而經(jīng)典解讀以身心受用而漸進(jìn)推及，比及其它或者也更為實(shí)際。
