我們可以如何面對(duì)這個(gè)世界？
有兩點(diǎn)是值得參考的，其一是把握底層邏輯，即紛紛擾擾的現(xiàn)象后面的那個(gè)CPU；其二運(yùn)用底層邏輯來面對(duì)世界。第一點(diǎn)好理解，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，需要注意的是，這個(gè)本質(zhì)是相對(duì)的，它不保證確定性，只保證趨向性，否則就陷入了偏執(zhí)。比較難把握的是第二點(diǎn)，所謂用底層邏輯來面對(duì)世界，究竟是怎樣一種方式？
譬如昨天談到的需求層次理論，其作為底層邏輯所涉及的是行為背后的動(dòng)機(jī)，依照這個(gè)理論，人的一切行為均源自于不同的需求驅(qū)動(dòng)。這意味著什么呢？
這意味著所有的行為均出自行為人的意愿，包括那些高尚的行為，比如奉獻(xiàn)、利他、自我犧牲、恪守規(guī)則、尊重他人等等行為，均源自行為人的某方面需求，比如社交需求，比如自我實(shí)現(xiàn)需求。當(dāng)然，那些低劣的行為也同樣出自行為人的某些需求，但是用來滿足這些需求的方式是脫離共識(shí)的，不被認(rèn)可的，因此是低劣或卑鄙的。
一個(gè)人想要獲得人們的認(rèn)同，這樣的一個(gè)被尊重的需求，既可以通過刻意逢迎來獲得，亦可以通過在某些方面的卓越成就來獲得。相較而言，前者更容易被詬病，因?yàn)椴徽嬲\(chéng)，或者說太油滑，這是不符合共識(shí)的內(nèi)容。但這不屬于實(shí)然范疇，而屬于應(yīng)然范疇，它最初是規(guī)定性的，后來漸漸成為共識(shí)，即便如此，不同的文化中，該共識(shí)的程度也是不同的。
同樣是刻意和虛偽，在國(guó)內(nèi)的接受度要更高，因?yàn)槿寮椅幕蛎骰虬档某珜?dǎo)這一點(diǎn)，只是表述的更文雅，但內(nèi)核卻是一致的。而在西方文化中，虛偽是傲慢的表征，是對(duì)上帝不虔敬，因此是深受鄙視的。
但需求本身是無所謂高尚或低劣，比如人們普遍是有性欲望的，有的是對(duì)同性，絕大多數(shù)是對(duì)異性，也有極少數(shù)群體是對(duì)某些動(dòng)物有性欲望，比如狗。我們不能說性欲望本身是高尚的或低劣的，它無涉價(jià)值，是實(shí)然的存在。滿足該欲望的方式則是具有高尚和低劣之區(qū)別的，比如自慰，這在我看來沒有什么道德不道德的，但有一些正人君子卻認(rèn)為這件事實(shí)在是下作，他們是不屑為之的。
相較而言，自慰不影響別人，但在大庭廣眾之下自慰就有點(diǎn)不道德了，除非大家都是買了門票自愿前來觀賞的，那么這件事就變成了一種商業(yè)行為，雖然不一定合法，但基本不涉及道德。因?yàn)樽栽浮．?dāng)然，正人君子們或許不這么看，但他們愛他媽怎么看就怎么看，我一向是懶得鳥他們這幫鳥人的。
同樣是滿足性需求，自慰是不關(guān)乎他人的，但性騷擾就不一樣了，在被騷擾者明確表示同意之前（若同意則不構(gòu)成騷擾），一切試探性的行為均須自問，這是否足夠尊重對(duì)方。一般來說，有這樣的自問就會(huì)克制的表達(dá)，構(gòu)成性騷擾的可能性就非常低了。
這要分場(chǎng)合的，比如一位男性去到國(guó)外（比如荷蘭）的脫衣舞俱樂部，跟脫衣舞女郎說，“你的大腿真性感”。這當(dāng)然算不上騷擾，但如果移時(shí)移地，一位男士和一位女士在一次私人見面中說同樣的話，若非雙方已明確了某種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這就是騷擾無疑了。
曖昧、調(diào)情、表達(dá)好感和性騷擾之間，雖沒有明確的邊界，但當(dāng)事人應(yīng)是洞若觀火的，無非是把尊重這兩個(gè)字放在多高的位置，位置放得越低，尺度就可以越大。所以要自問，某些言行合適嗎？亦即是說，假如換位，自己面對(duì)同樣的言行會(huì)覺得被冒犯嗎？或者說，假如自己的親友女性遇到相同的言行，自己是否認(rèn)為這是合適的。
這就叫做邊界感。
邊界感是無法隨隨便便產(chǎn)生的，張三說自己有邊界感和李四說自己有邊界感，可能是完全不同的兩種狀態(tài)。對(duì)于張三而言，邊界感就是不對(duì)別人的生活指手畫腳，但于李四而言，如果是出于好意，指手畫腳也是沒事的。
所以，所謂邊界感，是一個(gè)人的思想、原則、自尊和追求的綜合顯現(xiàn)。我們所能做的只有一點(diǎn)，那就是盡可能不去干涉他人，不要指教，過自己選擇的生活，而不必對(duì)旁人的生活指指點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人必須得清楚這樣一件事：每個(gè)人都有權(quán)利過自己想要的生活——這是現(xiàn)代文明的基本特質(zhì)。
回到最開始的問題，用底層邏輯來面對(duì)世界，究竟是怎樣一種方式？
以上所述即是用底層邏輯來面對(duì)世界，可以歸結(jié)為以下幾條原則：
1、接受這個(gè)世界上有些事情是說不清楚的，那個(gè)領(lǐng)域不必爭(zhēng)論，沉默，而后自我領(lǐng)會(huì)；
2、接受這個(gè)世界上有底層邏輯這件事，它是相對(duì)的，富有指導(dǎo)性的，它是實(shí)然的，是價(jià)值無涉的，換句話說，它不以你的意志和情緒為轉(zhuǎn)移；
3、我們只是且只能在相對(duì)的領(lǐng)域內(nèi)生活，為無法在絕對(duì)的領(lǐng)域內(nèi)生活，但絕對(duì)領(lǐng)域具有象征意義和引領(lǐng)意義，它的超越性為我們帶來安寧，為我們的賦予價(jià)值的正當(dāng)性。比如，雖然這個(gè)世界上不存在絕對(duì)正義，但對(duì)于絕對(duì)正義的追求規(guī)范著我們的共識(shí)價(jià)值，讓我們?cè)谡虻牡缆飞嫌雄E可循；
4、實(shí)然不為應(yīng)然負(fù)責(zé)，應(yīng)然必須在看到實(shí)然的前提下站立，應(yīng)然可以作為可欲的善舉，但這并非是理所當(dāng)然的。這一點(diǎn)警醒著我們的理性，讓我們克制的規(guī)范自己，而盡量不去由著自我的意志去規(guī)范他人；
5、自由和自愿是行為合理性的前提，我們選擇生活不是為了比出好壞，而是為了過符合自己當(dāng)下能力的最意愿的生活，這會(huì)讓我們感到平靜；
6、對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)；
7、不必企圖證明自己的正確，因?yàn)檎_本身是無需證明的。凡是需要證明的正確，要么是利益驅(qū)動(dòng)，要么就無所謂正確與否；
8、持續(xù)追問，堅(jiān)持反省，保持克制。自我是一切行為的發(fā)源地，這些行為無所謂意義，不必證明它們有意義，尊重自己作為動(dòng)物的存在，謙卑是從這兒開始的。
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