壹
在當下中國社會的語境之中，社會學家涂爾干最為值得我們去紀念，是因為他首次為現代社會的來臨找尋到了一塊堅定的基石，并試圖將對這樣一種新的社會類型的理解放置在此一基石之上。而對中國的現代性的成長的理解，也無疑需要有相似的一塊涂爾干基石的發現，由此去領會或者把握在涂爾干教授去世百年之后中國社會所出現的種種社會秩序構建與重構上的問題和挑戰。
涂爾干
這或許才是我們今天去紀念這位法國人并向他投以一種尊敬的根本所在。
貳
作為一位法國乃至世界社會學的奠基人，涂爾干（émile Durkheim，1858—1917）無疑是深度接受了德國康德主義的觀念驅動社會的理念，他為此而提出了“集體表征”的概念以應對現實社會中日益疏離化以及個體主義泛濫的真實圖景；他提出了“自殺論”以強調對個體而言的一種超越于個體之上的社會的真實存在；他提出“失范”的概念以應對由現代性的不確定性所帶來的諸多秩序破壞行為的發生。總之，涂爾干的社會學試圖去重構社會，試圖要實現人類共同體的存在價值，實現彼此之間可以和諧共在，相安無事，能夠融洽地在一起的生活狀態和圖景。涂爾干的社會學因此也便是一種人的社會學，是強調人的存在狀態和共同性命運關聯的狀態，是一種從社會的立場上去理解人的集大成者。
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在此意義上，涂爾干的社會學首先便是一種有關人類的人類學。為此他盡可能去閱讀當時人類學家以及民族學家從世界各地報道上來的有關原始民族的生活資料的民族志文本，特別是澳洲土著有關圖騰以及各種神圣與世俗生活的扎實田野描記，他借此而有了對初民社會宗教生活的新理解。這種理解無疑是人類學的，這種理解也使他完成了對其而言最具人類學學術價值的《宗教生活的基本形式》一書。由此涂爾干把社會與宗教等同起來，讓我們看到了一幅并非西方世界的基于一種信仰而構建起來的共同體生活的可能。這種生活在過去的西方也一樣是存在著的，但伴隨著其現代性的成長而日益被消蝕殆盡了。
叁
顯然，這個被稱之為“現代”的世界，有時它真的一點也不現代，它在種種的爭端、爭吵或者選擇之中攪亂自己原有并可能是數百年所承繼下來的傳統生活秩序，隨之一切都變成是要經由一種改變而去加以實現的。換言之，人必須要努力去做些什么，某種社會身份似乎才能真正獲得，自我的財富才能真正實現，一己的地位才能真正保持，而普通人所希望的衣食無憂才能真正成為一種再普通不過的日常生活。但很顯然，所有這些都必然是要建立在某種不確定和不安全之上，也就是一種后來德國社會學家貝克所謂的“風險社會”之上。生活中的一切，包括最基本的衣食住行，乃至呼吸的空氣、飲用的水源以及基本的食材，等等，這一切都需要由專門的機構去做一種風險評估，風險控制將不再是銀行保險業的專利，而是最為平常之人的對于最為平常生活的世界想象和日常遭遇。由此，社會中人，無一個人不在其中，又無一個人不會對其中的社會產生實質性的影響。
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人們所面對的現代性的車輪是在做一種不斷地向前的碾壓，而沒有什么東西是可以在此車輪之下保持其存在的完整性的，也沒有什么生活不會受到此種車輪碾壓而保持一種原汁原味的狀態。改變和轉型就是現代的一種召集人去作出行動的晨鐘，是號角；從一而終，固守傳統，便是現代社會的暮鼓，是挽歌，是終結者。前者將會宿命地成為現代人生活的一種常態，而后者則必然會成為一種無法真正再現的鄉愁，是一處回不去的故鄉。
在此意義上，涂爾干所試圖要去追溯的我們人類生活的基本形式，在其現實表達上已經可謂是煙消云散，無以復原了，因為一切的一切，如果是基于現代而展開的，那它首先要做的就是對曾經最為基本的人類生活的一種挑戰和改造。細想一下，又有什么非現代的生活不是在遭遇到現代世界而變得在文化上岌岌可危，最后自身的社會走向了一種土崩瓦解了呢？顯然，對人類而言，也并沒有什么東西能夠真正去阻止這種社會存在煙消云散的發生。很顯然，涂爾干的社會學是要試圖去解決一個基于一群人的社會的秩序何以可能，同時秩序又如何可以一勞永逸地得到維持的問題。為此，他論證了社會而非個體心理的真實存在，社會因此是建立在社會之上而非建立在純粹個體而言的那種分別心之上。一個個體所有的分別之心不過是此種社會觀念的一種近似表達而已，由此而產生的民意也只不過是一種統計學意義上的社會，但并非是每個人自我表達的總和。此種民意不過是被忽視了的鮮活的個人表達豐富性之后的一種不太精準的集體性的存在，但社會的集體性則是通過觀念意義的構造而實現的，是一種先入為主，由此而使得彼此分散開來的個人相互可以真正紐結在一起，發揮各自的功能，構筑彼此可以存在的共同體感知。
肆
換辭言之，涂爾干所提醒我們注意的是個體之外的社會的存在，其宛若幽靈一般環繞在我們每一個人的周圍，揮之不去。我們似乎無法真正明哲保身，也無法通過詛咒的方式使之遠離開來，更無法從這個幽靈身邊逃逸遁去。因此，我們則需要去積極應對，作出正向的社會行動，尋求種種解決社會問題發生的可能途徑。涂爾干所發現的社會結構是匹配著其自身的功能而在發揮著一種特殊的運轉，這種運轉使得日益分散開來的人可以彼此形成集體表征的共同體意識，并像涂了潤滑劑的機器一樣可以日復一日地良性運轉，中間不會出現這樣那樣的差錯。
但很顯然，真實的社會并非是一種社會學家的理想構建，很多時候會出現一種人所未曾預料的后果，一項好的、友善的、出發點是利他的惠民政策也許完全可以引發一種生活秩序的混亂，而一種看起來并非有利于某個人或某類人的規則的長期實踐帶來的卻有可能是一種老百姓的安居樂業，樂于不去計較任何私利的去貢獻于社會本身。很顯然在這差異性的背后體現出了一種社會運行的復雜性，它絕不是一種線性的社會決定論，而是多元的關系論。
在這方面，涂爾干的社會學還可以啟示我們很多，他不時地提醒我們社會這個幽靈的存在，并從這個社會幽靈的立場上去思考社會本身的存在，而不是從一己之私的偏見和私情去對這種存在做一種思考。這可謂是涂爾干不朽的原因所在。同時也可以說，他的社會學一樣是不朽的，這種社會學可以為不同的社會形態去思考其自身的現實存在處境提供可以帶來更多新啟示的理解線索，這同樣是我們在涂爾干教授逝世一百年后仍舊會記得他并懷念他的原因所在。在這方面我們需要有一種真正的文化自覺，即需要有一種自我文化上的包容，從他者的思考之中理解自我的存在。在這方面對涂爾干的中國閱讀可謂是一個有益的嘗試，這也許在很大程度上會提升我們對于自身文化存在和文化轉型道路的自信。
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文
中國人民大學 趙旭東
圖片 | 網絡
文章原載于社會科學報第1589期第8版，轉載請注明出處，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。
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