1 補法的運用及程度的衡量
用補法總離不開“邪氣盛則實，精氣奪則虛”的治病用補大綱領。邪正相搏而為病，因而邪實與正虛常可同時存在。余治邪正相搏一類病，常扶正祛邪同用之。關鍵是定其緩急，即是察其虛實之緩急。原則上是無虛者急祛其邪，恐久留而生變；多虛者急培其本，恐臨期則無濟于事。
小實小虛，亦宜急去其邪，可以早為掃除，大實大虛者，則難挽回。宜急顧其正，兼去其邪，所謂“寓攻于守”。一般說來：實而誤補，固然不免助邪，但猶可解救。虛而誤攻，正氣忽去，則難挽回。這就是察其虛實緩急，首應注意。
凡見虛證，考慮用補法，脾虛補脾，腎虛補腎。為了正確用補，首先辨證要清楚。是虛？虛在何處？虛之程度為何？然后考慮從何處入手？從何方面考慮用補？是直接補還是如何？乃致考慮到用補以后有什么證狀反映。要做到這些，必須要深入了解所見虛證的成因，證候，機制，影響如何等方面。有了這幾方面的掌握和思考分析，用補就較正確，程度的衡量也會比較恰當。
2 不可當補不補
清·程國彭說：“何謂當補不補？夫虛者，損之漸。損者，虛之積也。初時不覺，久則病成。但如陽虛不補、則氣日消。陰虛不補，則血日耗。消且耗焉，則天真榮衛之氣漸絕，而虧損成矣，雖欲補之，將何及矣。又有大虛之證，內實不足，外似有余……”。
從上面這段話里，可以體會到，虛證的出現，往往多數是累進而成。起初無甚感覺，漸漸的傷損陰陽，乃致耗及營衛。因而在觀察到虛證初起，即予適當的補法，可以阻止它的累積而成較重的虛證。所謂“防微杜漸”亦是“上工治未病”的原則。至于大虛之證，更是要詳加診察。因為大虛，內在不足已深，而外面亦可見實盛之證象。必須透過外表證象，觀察到其實質，能看到是大虛，否則就診斷錯差，治療必誤。古人有“至虛有盛候，反瀉含冤”的告誡，就是指此。可見，用補要及時。不可當補時，由于診斷不深不細而未能及時補。或者為外象所迷糊，以虛為實，當補不補，這都是應留意的。
3 補法其他注意
補法就是扶正固本的治法，疾病常常有邪正的交織。治病有“急則治其標”的應變權宜方法。但治標之時不能不顧其本。比如：當見到腸傷寒腸出血昏厥時，可以用別直參先顧其本，免其卒脫，然后去其實邪。又比如婦人產后等病，雖有如瘀、熱等實邪，但總在首顧氣血，固其陰液，雖有他癥，以次治之。或兼而理之。各證均有扶正固本一道，如雜病之考慮養陰或助陽；小兒病之考慮健脾胃等，都是用補之要訣。
余以為張介賓擅用補法，他的可取特點是辨虛。他認為疾病的實邪，固然可慮，而元氣之虛，顧慮尤甚。大凡診病之初，必當先察元氣為主，所謂“養正積自除”，把補看得比瀉更重。他說：“若能預固元氣……即大羸大潰尤可望生”進而從“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”悟出了溫補之法。
補法也常有從先天、后天考慮者。有認為補腎不如補脾，以飲食之精，自然下注于腎。須知脾弱而腎不虛者，則補脾為急。腎弱而脾不虛者，則補腎為先。如若脾腎兩虛，則同時補之。
綜觀補法點滴論述甚多，而民間諺語有：“藥補不如食補。”誠可參考。然醫者用補法之同時，并不可不注意病者的自我攝養，充足其精氣，更為適宜。
