古中醫(yī)關(guān)于人類起源的學(xué)說和理論，其實(shí)在《內(nèi)經(jīng)》中早就有詳細(xì)論述了，例如“上古天真論篇”“ 四氣調(diào)神大論篇”“ 生氣通天論篇”“ 金匱真言論篇”“ 陰陽應(yīng)象大論篇”“ 陰陽離合篇”“ 陰陽別論篇”“靈蘭秘典論篇”“六節(jié)藏象論篇”“ 五藏生成篇”“ 五藏別論篇”“藏氣法時(shí)論”以及“運(yùn)氣九篇”等等，古中醫(yī)認(rèn)為世間萬物分為天地人三部分，天為形而上之動(dòng)氣，地為形而下之靜物，天地之交形成各種生命，即《素問·五常政大論》的五蟲，倮蟲（人為倮蟲之長）、介蟲（龜為介蟲之長）、鱗蟲（龍為鱗蟲之長）、羽蟲（鳳凰為羽蟲之長）、毛蟲（虎為毛蟲之長）。
陰陽系日月，這是《靈樞·陰陽系日月》的定理；五行即五星，這是《素問·氣交變大論》的定理。五運(yùn)是陰陽的五行，六氣是五行的陰陽，實(shí)則五運(yùn)六氣就是陰陽五行的交變，根據(jù)《運(yùn)氣九篇》以及上述諸篇，五運(yùn)造人的五藏，六氣造人的六腑，然后根據(jù)全息原理，五藏系統(tǒng)逐漸由一點(diǎn)精神演化至最表面的皮毛，大約10個(gè)月的時(shí)間（一個(gè)黃道周期），先天之神在出生前夕月圓之時(shí)注入形體，先天轉(zhuǎn)后天，呱呱墜地，一聲啼哭，接通天氣，一點(diǎn)胎糞，接通地氣，從此五藏神歸位，神機(jī)是五藏與五運(yùn)的升降出入與亢害承制，氣立是六腑與六氣的升降出入與亢害承制。天地人合一。所以《素問·六微旨大論》說：出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?；行〈螅谟薪h(yuǎn)。四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。
其后有一句話，一直無人弄懂：帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也？與道合同，惟真人也。人體與道德同化，超脫出陰陽五行的升降出入層次，達(dá)到道家真人境界，即不生不化！根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的陰陽系日月，五行系五星定理，陰陽五行的境界既是升降出入的境界，超出升降出入既是超出陰陽五行，既是超出太陽系范疇，可見道家真人的跳出三界外、不在五行中，既是真人的果位超出太陽系，這個(gè)結(jié)論太驚人了！
修煉的圓滿與果位問題，怎么會(huì)與太陽系聯(lián)系在一起呢？佛家是否有相似論述呢？其實(shí)在古印度《五十奧義書》中（此書早于釋迦牟尼佛教經(jīng)典久遠(yuǎn)年代，他集中了古印度《吠陀》、《梵書》、《森林書》的精華大成，是古婆羅門教的修行經(jīng)典），覺者論述人圓滿后飛升的第一關(guān)，是月球，月球是入天界之門，其后又相繼論述了火星、木星、太陽、水星、金星、土星、天王星等等天界（冥王星已經(jīng)被現(xiàn)代天文學(xué)太陽系拋棄了，其實(shí)海王星的質(zhì)量、引力也不夠太陽系行星的標(biāo)準(zhǔn)），在《奧義書》中，天王星既是大梵天世界，這是書中明確說明的。美國航天員在太空站工作的時(shí)候，經(jīng)常在太空中看到一些不可思議的類似神話傳說中的人物影像，這從不同側(cè)面說明天界與太陽系的關(guān)系。
內(nèi)經(jīng)中有人神隨月份不同而歸位于不同人體部位的論述，這個(gè)人神是人自己的主元神，即道家所說的識(shí)神，《內(nèi)經(jīng)》所說的心神，后天清醒的人神；其余四藏神是副元神，即先天注入的神體；根據(jù)元神與識(shí)神的層次高低，決定此人的層次高低，及一切機(jī)緣。這是修煉的境界問題了。其實(shí)說到這里，有悟性的中醫(yī)人，應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)了：即古中醫(yī)是關(guān)于天地人的醫(yī)道理論，同佛家、道家、儒家、基督一樣，都是關(guān)于人體修煉的理論，學(xué)習(xí)古中醫(yī)，就是修煉古中醫(yī)的過程。醫(yī)道在三界外的高層次上是歸于道家的。《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》是古中醫(yī)醫(yī)家的修道之書。孫思邈、葛洪等等古中醫(yī)人物皆是如此修行，道醫(yī)一家。而藏醫(yī)同樣如此，他在高層次上是歸于佛家的。
修煉的境界，在《素問·上古天真論》中已經(jīng)明確：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
德是修煉與修古中醫(yī)的根本，神是修煉、修古中醫(yī)的層次高低關(guān)鍵。黃帝說：余聞
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
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