《土魯竇吉》一書是貴州彝族同胞王子國先生保存并翻譯的。王先生家族為世襲布摩，即彝族中的智者、老師。歷史上的布摩，是彝族文化的傳承者與歷法的解釋者。
“土魯竇吉”，漢語的意思是“宇宙生化”。《土魯竇吉》一書分三卷。卷一介紹了龍書（洛書），卷二介紹了聯姻（河圖）。在《土魯竇吉》一書中，書在先而圖在后。書解釋了從無到有的宇宙演化，圖則解釋了后天從有到無的演化。為方便讀者理解，本文以下稱龍書為洛書，稱聯姻為河圖。
（一）《土魯竇吉》中的洛書
洛書之形。（插復印原件圖）
書中對洛書的解釋有兩種:一是彝族先賢的解釋；二是譯者王子國先生與貴州彝學學會會長祿文斌的解釋。彝族先賢解釋洛書，留下了一篇名為《十生五成》的重要文獻。現將譯文摘錄如下：
陰陽的產生，先是五生成，賢人辨別后，述它有根源；清濁元氣足，充滿天地間，布滿了大地，在那個時期，宇宙大地間，生宇宙九宮，統一歸中央，確實真的啊。
天氣地氣交，不斷地運行，天地旋轉，日月出現，云星在運行，人亦生成了。這十生五成，不斷地變化，一人一宇宙，掌管天地權，就是天地間，請濁氣運行。
天一地九，宇宙南北，居于兩方位，合二生成十，它立作老陽。天三地七，宇宙東西，居于兩方位，合二生成十，它立作少陽。
地四和地六，宇宙哼哈，[3]居于兩隅位，合二生成十，它立作老陰。
地二和地八，宇宙魯朵，[4]居于兩隅位，合二生成十，它立作少陰。威榮富貴生。
從此以后，天九立作首，天一立作尾，天五置于中，由五行交易。
宇宙八面，所謂天五方，天一五運六，[5]天一五運七，天一五運八，天一五運九，五運不別說，十生就五成。
天數二十五，地數有二十，陰陽四十五。清濁兩方位，老陽老陰辨，少陽少陰別。從此以后，天地亮閃閃，富貴明朗朗，就這樣產生，這樣發展了。我把它寫成，永世流傳了。
從此以后，在各個方位，序干支屬相，運算天地氣，要牢記明白。
還不止這些，這清赤元氣，春夏秋冬易，四季由天定，就是這些了。
有關今人的解釋，先談翻譯者王子國先生的看法。王先生在《土魯竇吉》的前言中首先介紹說，洛書中隱含有十月太陽歷，然后用相當篇幅對洛書進行了解釋：“洛書所揭示的是一分為三，合三為一，統一規律的哲學體系；以老陰老陽為主體，九大黃星輪流值日，六氣變通，三生人道，十生五成的規律和天地人同道，天象同人象，人體同星體，以北極星為主體，以人為準則，三位一體的理論；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相應產生三個時空變通六氣后運算出一年365至366日，一個月36日，十個月（一年）360日這一數據的。其余5至6日不算在月數內，作為陰陽生生不息，周而復始的交替日，定為年終節日。年又分陰陽，陰年重五月，陽年疊六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下變通，重在午位，疊在子位，子午重疊，日復一日。同理，陰年有5天年節，陽年有6天年節。一年分五季，兩個月為一季。” 一年分為20節氣，18天為一個節氣。一年有60個休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不動土，滿五天后休息一日。稱為土矅日。一年分為十個月的基本理論是，建寅為人統，月份從寅算起，順推到戍月只有九個月，亥子丑三個月之數，根據前述一分為三，合三為一，六甲旬中空的理論歸并于中央，定為十個月，戊己逢土，重在中央，重在午位，疊于子月。重月就重季，春夏秋冬，四時變通，生成季夏，即四方退位歸并湊合為中央之數。這就是彝族十月歷的基本原理。”
貴州省人大常委會原副主任、貴州省彝學會會長祿文斌（彝族）先生，在序言中對洛書進行了精練而清晰的解釋：“據王子國先生介紹：十個月歷為一年的歷法，是根據‘魯素’（洛書）十生五成圖，以老陰老陽為主體的八卦，相生相合的統一規律，九黃星輪流值日，六氣變通，三生人道的三六九為數理而擬定的。一年360日，一月36日，余有陰年5日，陽年6日為年節，不計入月數內。晝夜12時，一旬12天，三旬36天為一個月。兩個月為一季，一年有五季。18天為一個節氣，一個月兩個節氣，一年有二十個節氣。十月歷以建寅為人統，月份從寅起點，順推至亥月為一年終止。”
（二）《土魯竇吉》一書中的河圖
河圖之形。（插復印原件圖）
彝族同胞對河圖的解釋，一是彝族先賢的原本解釋；二是譯者王子國先生與彝學學會會長祿文斌先生的解釋。
彝族先賢解釋河圖，留下了一篇名為《五生十成》的重要文獻。現將譯文摘錄如下：
五生十成，五行還沒生，甲干未形成，清濁九根本，附哎哺[6]發光，產生了知識。采舍[7]互相應，生天地根本。
五生十成，賢人觀察后，述它有根源。天氣潮翻騰，地氣潮徐徐，在此時此刻，天地輪屬相，金木水火土，一人一宇宙，各立一位主。
天一生了水，洪水泛四方，地六生水道，滔滔江水流；地二生了火，火光亮煌煌，天生大火焰，火星先出現；天三生了木，九山有森林，地八也生木，枝長挺粗壯；地四生了金，九地金銀根，天九生金銀，遍地出金銀。
五行產生山，地根生天上，地十生了山，生了九座山。五生十成后，五行即發光，先人本相，會動有生命，把它寫成后，永世流傳著。
還不止這些，天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，一行主一相。
這五生十成，天地輪屬相，五十五數中，天數二十五，是蒼天之根，地數三十相，是大地之本。其產生之后，水斷絕氣源，渡過大水后，流不完的江，還會漫溢的。
還不止這些，這五生十成，掌管天地權，是人的根本，屬相互相應，宇宙定罡煞，就這樣的。
有關今人的解釋，翻譯者王子國先生首先在前言中介紹，河圖中隱含的是十二月太陽歷。他說：“河圖所揭示的是一分為二，合二為一，對立統一的哲學體系；以少陰少陽為主體，二十八宿星輪流值日，四時變通，天時地利人和的理論規律，運算出一年365又4分……月也有大小之別，根據月分五陰六陽的規律，由四時變通六氣后，再加上5至6日的陰陽日，月大為30日，月小為29日，余數湊合后定為閏月。一年分四季八節二十四節氣，三個月為一季，15日左右為一個節氣。一個月有4天的休息天還有余。根據公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息。地支相沖，不沖而合，故為日曜日。建子為天統，以子午定為陰陽交界，月份從寅起點，順行流到丑月為一年終結，五年中有兩個閏月。這就是彝族十二月歷的基本原理。”
關于十月、十二月兩種太陽歷，王子國先生之前還有一段精辟的比較，他說：“彝族十月歷和十二月歷兩相比較，其推算的理論依據和哲學體系有所區別：十月歷所依據的一分為三，合三為一，統一哲學體系；就其數理而言，屬合體關系，十進制的退位規律；以五行論之，則為相生相合。十二月歷所依據的一分為二，合二為一，對立統一的哲學體系；就其數理而言，屬并列關系，二進制數的進位規律；以五行論之，則為相逢相克。”
祿文斌會長的解釋是：“十二個月歷為一年的歷法，是根據‘付托’五生十成圖，以少陰少陽為主體的八卦，相逢相克的對立統一規律，二十八宿星輪流值日，四時變通，天時地利與人和的二四八為數理而擬定的。一年365天又4分，一個月30日，十二個月為360天，所余天數湊合后定為閏月，五年中閏兩個月。三個月為一季，一年有四季。15天為一個節氣，一個月兩個節氣，一年有二十四個節氣。十月歷以建子為天統，以子午定陰陽界。月從寅起順推至丑月為一年終止。”
對圖、書，祿先生做出了如下評價：“先人的聰明才智，使人驚嘆。書中的三幅圖：‘魯素’（龍書）、‘遮佐’（罡煞）、‘付托’（聯姻），反復閱讀后，才深悟有‘書不盡言，言不盡意’時‘用圖表釋之’之妙。”祿先生這里所說的罡煞圖，表達的是以北斗星斗柄循環為依據的歷法。此圖漢族文化中闕如，故本文不再討論。五 簡要述評
陰陽、圖書、八卦、五行、干支，是中國文化源頭的幾大基石，漢族經典里均有涉及，但東鱗西爪，缺乏系統解釋。但在彝族文獻里，卻像一條項鏈一樣完整地出現在了人們面前。
《土魯竇吉》中的圖、書與天文有關，與歷法有關，但與迷信無關，這是圖、書的基本點。從這一基點出發，可以疏通書里書外與圖、書相關的十大問題：
其一，解答了圖書與陰陽的關系。圖書中虛實（黑白）兩點，本身就是一陰一陽。組成圖書的基本成分，這是陰陽在圖書之中的第一層含義。十月歷中一三五七九這五個月為陽，二四六八十這五個月為陰。奇數月為陽，偶數月為陰，數在時間中，這是陰陽在圖書之中的第二層含義。數在中央，數在四方，數在空間中，這是陰陽在圖書之中的第三層含義。
其二，解答了圖書與奇偶之數的關系。圖書中虛實兩點，奇偶之數也。一三五七九，此乃天之數；二四六八十，此乃地之數。陽奇而陰偶，天奇而地偶。奇偶之數，是圖書的基本內容。
其三，解答了圖書與八卦的關系。除了中央之數，圖書外圍的四周之數可以一一對應八卦。書之數合于先天八卦，圖之數合于后天八卦。[8]
其四，解答了圖書與五行的關系。書中有歷，圖中有歷，十月太陽歷分金木水火土五季，五行又分管東西南北中五方。圖書合于五行，在圖書這里合在了時空之中。
其五，解答了圖書與歷法的關系。洛書表達的是十月太陽歷，河圖表達的是十二月太陽歷。在十月歷中，五月居中，一月與九月、二月與八月、三月與七月、四月與六月，對應的兩端，氣溫有對應對稱性，這是洛書中一九、二八、三七、四六相連、五居中央的基本含義。在十二月歷中，一年分兩截，或陽生陰成或陰生陽成。一月生六月成，二月生七月成，三月生八月成，四月生九月成，五月生十月成。“天一生水，地六成之”，河圖中的生成含義就在這里，其它類推。
十月歷變十二月歷，只是月數的變化， 365.25天的回歸年長度并沒有變。五季變四季，一季72天變為90天，這里只是季節數的變化與一季天數的變化，太陽運動在南北回歸線之間循環往復的規律沒有變。所以，圖書既可以容納十月歷，也可以容納十二月歷。
其七，解答了“河出圖，洛出書，圣人則之”的所以然。《尚書》、《禮記》、《管子》、《鹖冠子》、《尸子》、《呂氏春秋》共同指出，天文歷法為立政之本，圖書表達的是天文歷法，圣人“則”圖書，實際上則的就是天文歷法。《黃帝內經》指出，養生、治病必須遵循四時之序，圣人第一要義就是要懂天文歷法——“年之所加”。醫圣為何要以圖書為法則，于此可以得到答案。
其八，解答了“立天之道曰陰與陽”一說的所以然。圖書中有兩個非常重要的時令——冬至與夏至。十月歷一年兩個年，就是冬至與夏至，以冬至為歷元年，在彝語里有回轉之義。誰回轉？太陽！冬至，太陽在南回歸線上；夏至，太陽在北回歸線上。一年之中，太陽運動就在冬至和夏至兩點、實際是南北回歸線之間來回運轉。太陽從南回歸線向北回歸線回轉，是陽氣一步步上升的半年；太陽從北回歸線向南回歸線回轉，是陰氣一步步上升的半年。一年之中，陽半年，陰半年。知道了天文歷法，才能真正理解《周易·說卦》中的“立天之道曰陰與陽”的奧秘。
其九，解答了“原始反終，故知死生之說”的所以然。《周易·系辭上》認為，萬物死生的過程是原始反終的過程。原因何在？因為太陽決定著萬物的一生一死。太陽運動在兩回歸線之間的循環是原始反終的過程，所以萬物的一生一死、一死一生也是原始反終的過程。進一步的解釋是，陽氣升萬物生，陰氣升萬物死，一年之中的陰陽轉換，就是萬物“一歲一枯榮”的根源。那么，陽氣升于何時，陰氣又升于何時？答曰：陽氣升于冬至點，陰氣升于夏至點。冬至時節，中原大地上皚皚白雪一片，可是黃泉之下，一陽開始上舒，種子的胎胚開始萌動。夏至時節，中原大地上萬物郁郁蔥蔥、生機盎然，可是黃泉之下，一陰開始上舒，萬物的根部已經開始衰退。陰陽二氣的變化，決定著萬物一歲一枯榮的變化。陰陽二氣的變化，背后的決定性因素是太陽的運動。死生之說，原始反終，所以然的奧秘就在這天道陰陽的規律性轉換。
在《黃帝內經》中，多次出現陰陽關乎生死的論斷，一則曰：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。” 再則曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”三則曰：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”陰陽為何關乎萬物的變化與生死？如果只是在文字中找答案，永遠也找不出令學子明白的結果。如果在源頭天文歷法中找答案，很快就會迎刃而解。
其十，解答了“一條項鏈，幾大基石”的所以然。前面說過，陰陽、圖書、五行、八卦、干支、歷法這幾大基石，在彝族文化中是像一條項鏈一樣完整出現的。彝族文化以清濁二氣為宇宙演化的起點。清濁二氣相互交流變化，產生了整個宇宙，產生了現實世界。陰陽可以表達清濁二氣，陰陽產生于此。
宇宙演化，首先演化出了天地。天地形成之后又形成了時空中的五時與五方（四時與四方）。五行（金、木、水、火、土）中的每一行分管一時一方，五行即出現于此。
五行中的每一行均可以分陰分陽，如金可以分陽金與陰金，其它類推。五行可以表達十月歷的金、木、水、火、土五季，陽一行與陰一行則可以表達十月歷的奇數月與偶數月。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）可以表達十月歷的月之順序。陰陽、五行、十月歷、十天干，均可以容納在圖書之中。圖書、十天干即出現于此。
時間空間可以分為四方四時、五方五時，還可以繼續細分，一分為八，細分為四時八節與四面八方。誰來表達四時八節、四面八方？八卦！八卦既可以表達四時八節，還可以表達四面八方。八卦即出現于此。
時間空間還可以繼續細分，一分為十二，細分為十二月與十二方位。十二月可以用十二屬相（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，其中六種家畜，六種野獸）來表達，十二方位可以用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戍、亥）來表達，十二月歷、十二屬相、十二地支即出現于此。
陰陽即奇偶。陰陽在時空、五行、干支中，奇偶兩數隨一陰一陽進入了四時四方、五時五方，進入了干支，也進入了人體與萬物。數配時空、數配一切的奧秘就在于此。
歷法是人類第一法，也是中華民族的第一法。中華大地的歷法應該出現于文字之前。有了文字用文字表達歷法，沒有文字之前用抽象符號的圖書、八卦表達歷法，這是彝、漢兩族的共同點。
源頭清，底氣足。有其源，才有浩浩蕩蕩之長江；有其根，才有郁郁蒼蒼之參天大樹。自然哲理原本如此，從來如此。那么，人文哲理呢？筆者真切地希望借助彝族文化重新認識源頭的中華文化——圖書與八卦。所以然則何？因為源頭的中華文化孕育出了領先于世界的中華文明！失落的文明?-彝族的河圖洛書對中華文化的貢獻
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文載：貴州日報 2010年3月12日 2010-06-17
引子
《周易·系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。” 1973年馬王堆出土的《帛書周易》中，同樣有這句話。源于《周易》的河圖洛書，因為各種文獻均語焉不詳，所以幾千年來像謎一樣地吸引著后人，也困惑著后人。
河圖洛書究竟是何物？大文豪歐陽修在《葛氏鼎》一詩中明確質疑圖書：“馬圖出河龜負疇，自古怪說何悠悠。”可見歐陽修視“馬出河圖，龜出洛書”之說為奇談怪論。近代徹底否定圖書的是顧頡剛先生，他的《三皇考·河圖洛書的倒墜》，徹底宣判了圖洛的死刑，定圖書為宋人之造偽，這一結論在疑古思潮中，幾乎被學界普遍接受。
對圖書的質疑之聲，消聲于地下兩種文物出土之時：一是馬王堆《帛書周易》的出土，其中有“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話；二是安徽阜陽“太乙九宮占盤”的出土，其中有圖書之形與圖書之數。類似“太乙九宮占盤”這樣的盤，在甘肅、山西、朝鮮均有發現，據考證，這些盤均為漢代文物。占盤所表達的是宇宙模型和宇宙秩序，這是學界的共識。占盤所畫就是圖書，這也是學界的共識。至此，以圖書為宋人偽作的結論不攻自破。遺憾的是，這里只有圖書之形與圖書之數，仍然沒有詳細而明白的文字解釋。
劉明武的老本行是地質研究，2000年進入了中華文化的研究領域。2006年始從世代流傳的彝族文獻中找到了答案：洛書表達的是十月太陽歷，河圖表達的是十二月太陰歷，實即陰陽合歷。
失落的文明？——彝族的河圖洛書對中華文化的貢獻
返本開新的文化思考
研究表明，距今14000——10000年前，中國境內的農業已經開始起源，至少距今8000年左右，中國南北方長江流域、黃河流域的種植農業已經成熟了，這意味著古人對天象、氣候、季節、年周期的認識和分割已較為熟知，原始的天象觀測、天文歷法知識應已粗具雛形。中國古代文獻中有關伏羲畫卦、神農作稼而有文明的傳說指的也應該是這一時期。
關于中國古代文化研究，上世紀80年代以來有兩件事特別值得關注：一是劉堯漢、陳久金、盧央等對彝族十月太陽歷的重新發現和研究以及陳久金對陰陽五行、太極八卦、河圖洛書起源問題的研究，二是龐樸、鄭慧生等對遠古時代火歷的研究。通過對一些典型器物紋飾和遺跡的形態、結構分析并追溯其來源和本義，研究者們發現并認為：中國新石器時代（距今10000年前——4000年前）器物紋飾就其主體而言，它是一個比較穩定的有效的文化傳播、傳承系統，其性質和功用類似于文字，而不是傳統觀念所認為的它們是原始人類的美術作品或圖騰。就其內涵表達而言，它主要涉及原始人類有關天象觀測、天文歷法的知識、觀念和信仰，而太極八卦、陰陽五行、河圖洛書所結構的易學基本框架與遠古天文歷法正是一種你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的關系。這種釋讀大體上印證了伏羲畫卦、《連山》易、《歸藏》易、河圖洛書有關神話傳說及古代文獻中某些記載的真實性，并與傳統考古學研究、易學研究的一些結論相銜接、吻合。
時光流轉30年，2009年11月21日，貴陽花溪。
在彝族同胞歡度傳統彝族年的喜慶日子里，滇川黔桂彝文古籍整理出版第十三次協作會、全國第八屆彝學學術研討會、貴州省彝學會四屆三次年會召開。這是一個開放的學術盛會，劉明武沒有想到自己作為一個非彝族人、也非彝學專業研究人士，其研究成果《古彝人的河圖洛書》，竟然被放在了此屆全國彝學學術研討會論文專輯《跨世紀的彝學探索》的首篇。這一研究成果，劉明武去年春天發表在我國學術核心期刊《中國文化研究》上，其大膽地論述和求證了古彝人的河圖洛書，解釋了中華文化的源頭，摘掉的中華文化玄學的帽子，甚至能從中找到后現代化的哲學基礎。
劉明武是由研究漢文化的源頭，一直追溯到了彝族文化。“文化的源頭在天文，天文的第一落腳點在歷法，而歷法在文字產生以前，是以河圖洛書來表達的。”“彝族文化里有圖有書，陰陽、圖書、八卦、五行、干支，是中國文化源頭的幾大基石，漢族經典里均有涉及，但東鱗西爪，缺乏系統解釋。但在彝族文獻里，卻像一條項鏈一樣完整地出現在了人們面前。”劉明武的觀點在會上引起強烈反響。
彝族文化中的河圖洛書
2006年，劉明武在書店看到了云南科技出版社出版的《彝醫攬要》一書。令他驚奇的是，書的彩頁插圖中有太極圖、八卦圖、五行與五臟的對應圖、八卦與五行的對應圖等，書中還介紹了陰陽、五行、八卦、干支在彝醫中的基礎性作用。更令其驚奇的是，這里出現了圖書之數，而且圖書之數是與宇宙發生論以及時空一起解釋的。
劉明武當即將書架上的《彝醫攬要》全部購買，并迅速趕往云南拜訪了《彝醫攬要》的作者、白族學者王正坤先生。在王先生的介紹中，有一個說法非常引人注意：在彝族傳說中，漢族出于伏羲氏這一支，而彝族則出于伏羲氏母親那一支。彝漢兩個民族在遠古時期原本就是親戚，所以在文化本源上有著一致性。
通過王正坤先生的著作與口述，劉明武了解到，改革開放之后，云南、貴州的彝族同胞已經把歷代口耳相傳的歷史翻譯集結成書。最重要的著作有貴州彝族同胞翻譯出版的《西南彝志》等。劉明武經貴州大學張聞玉教授聯系，從貴州畢節市彝文翻譯組購得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀略》、《土魯竇吉》等多部著作。這些著作記載了彝族先賢對宇宙發生、四時四方和八節八方的解釋。其中有清濁二氣、陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節氣、十月太陽歷和十二月太陰歷等。在《土魯竇吉》一書中，書先而圖后，既有圖書之形，也有圖書之數。《土魯竇吉》一書是貴州彝族同胞王子國先生保存并翻譯的。王先生家族為世襲布摩，即彝族中的智者、老師。歷史上的布摩，是彝族文化的傳承者與歷法的解釋者。“土魯竇吉”，漢語的意思是“宇宙生化”。《土魯竇吉》一書分三卷。卷一介紹了龍書（洛書），卷二介紹了聯姻（河圖）。在《土魯竇吉》一書中，書在先而圖在后。書解釋了從無到有的宇宙演化，圖則解釋了后天從有到無的演化。
劉明武認為，彝族文化解釋河圖洛書，沒有解釋在神話上，而是解釋在了天文歷法上。河圖洛書，洛書在前，河圖在后。彝族經典《土魯竇吉》告訴世人：十月太陽歷，最早是用洛書、先天八卦表達的。十月太陽歷之后，彝族同胞制出了十二月歷。十二月歷以太陽回歸年為主，兼顧了月亮、北斗星兩大因素。十二月歷最早是用河圖、后天八卦表達的。
彝族文化所保存的圖書，一有圖書之形，二有圖書之數，三有圖書的詳盡解釋。
圖書之形由虛心圓與實心圓所組成。實心圓代表偶數，虛心圓代表奇數。上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，這是洛書（彝族文化稱“魯素”，漢語譯為“龍書”）的圖形。一六北方（下），二七南方（上），三八東方（左），四九西方（右），五十居中心。這是河圖（彝族文化稱“付托”，漢語譯為“陰陽聯姻”）的圖形。圖形問題，彝族文化用奇偶之數做出了解答。
洛書表達的是十月太陽歷，河圖表達的是十二月歷。圖書的內容，彝族文化用歷法做出了解答。
洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了后天八卦，圖書與八卦最初的本義都是表達天文歷法的。圖書與八卦的關系，在此得到了解答。
洛書中的十月太陽歷一年分五季，五季用金木水火土五行來表達。五季始于木而終于水，一行72天。五個季節生生不息，周而復始。一行兩個月，奇數月為陽，偶數月為陰。這是一種陰陽兩分法。一年分暑寒兩截，暑寒兩截暑為陽、寒為陰。這是一種陰陽兩分法。每一行的兩個月都奇偶之分。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶。奇偶陰陽之分，劃分出了陽木陰木，陽金陰金，五行依次類推。陰陽與五行的關系，洛書用歷法做出了解答。十月太陽歷，也可以稱之為五行歷。五行屬于歷法，歷法本身由測量定量而來。所以，可以定量的五行，與虛無縹緲的玄學毫無關系。
十月太陽歷一年十個月，月序用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達。一月36天，分三旬每旬12天，日序用子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥來表達。天干地支的“所以然”，洛書用歷法做出了解答。
金木水火土五季，對應于東西南北中五方；五季屬于時間，五方屬于空間；時間是萬物生長的尺度，空間萬物生長的場所；陰陽五行構筑起了時空物三位一體的時空觀。
歷法是遠古、中古時期的根本大法，根本大法是生產生活必須遵守的法則，圣人“則”圖書實際上遵循的是歷法。“圣人則之”的問題，在此得到了解答。
河圖洛書、八卦、陰陽五行、天干地支一系列千古難題，彝族文化用最初的十月太陽歷做出了完美完整地解答。
一家之言 信者恒信
劉明武認為，彝族文化自成體系，從古至今一脈相承，遠沒有“焚書”之亂，近沒有“疑古”之爭，所以彝族文化對河洛圖書的解釋，有信史價值。
那么，漢文化有沒有十月太陽歷？劉明武說，有！在《黃帝內經》《管子》里，還可以看到十月歷的影子。蚩尤、大堯，是苗族尊崇的祖先，先秦與西漢的典籍中，有蚩尤、大堯幫助黃帝制歷的記載。《管子·五行》記“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調，然后天地之美生”之說。《尚書·大禹謨》：“時乃天道。”天道即天時，天時即天道。這里的“五行”，是關乎天時的“五行十月歷”。五行十月歷，將一年分為金木水火土五季，一季72天。十月歷不知什么時候失傳了。失傳了十月太陽歷，漢文化流傳至今的典籍就無法解釋河圖洛書。解釋不了河圖洛書，陰陽五行就成了無本之木、無源之水。
四川三星堆曾出土一枚蝌蚪文龍璽，有學者據此大膽提出了一個觀點：既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里頭沒有，龍山也沒有，紅山、齊家、良渚諸文化都沒有，那也就不再避嫌言夏。而另一樽被民間所庋藏的雕塑，戴冠神人，跣足立臺上，雙手捧卷軸——也就是神龜負洛書的擬人化表現的明證。因為，在神像背后，鐫刻有神龜的圖像。最直接的說明，是臺基兩側對稱性的大魚圖案，印證了《拾遺記》有關夏鯀的描寫：鯀因治水無功，“自沉羽淵，化為玄魚，橫修波之上，見者謂為‘河精’”。神龜是河精的使者，以獻含治水秘訣的洛書給禹。由語言傳說凝固為三維空間完美的雕塑，以人為本，這在紅山文化、齊家文化、良渚文化都未發現，彌足珍貴。可以讓人看清雕塑后面悲劇的敘事性來——那就是大膽的史學家所推斷的另一種可能：鯀禹之夏族，也就是蛇圖騰部族，先據中原，亡國后(蚩尤被殺)被 罰苦役，通過治水，混合三苗九黎及蛇、鳥、豬、鱉四部族，終于再次強大。由此推論：彝族是夏代的統治者，夏亡后，彝退入西南大山。若以此說，那么十月太陽歷詮釋的河圖洛書，或許正是解讀其本源真意的正宗版本。
而正是在貴陽花溪的彝族學會上，香港世界文化地理研究院秘書長吳淳也語驚四座，公布了該院古彝文與世界古文字比較研究課題組的研究成果：中國古彝文可以與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表著世界文字一個重要起源。據了解，這個課題從古彝文畢節方言區為出發點，對中國的彝族文字六大方言區均進行了一定的調查比較。
三星堆考古學證據和古彝文字學研究似乎都支持著一個觀點，彝族文化里肯定蘊含著古老的還缺乏認知的人類文明。從彝族文化尋找河圖洛書，劉明武等人的一家之言，當假以時日，以期得到諸多過硬的歷史文獻數據、考古發掘及其它專家既有研究成果作支撐。但他的研究思路，或許為解讀河圖洛書找尋到了一把開門的“金鑰匙”。中國彝族方言區應積極啟動和推動中國古彝文申報世界記憶遺產（世界記憶工程名錄）工作的建議，以及畢節地區不僅加強了彝族文字文獻收集、文字編譯、雙語應用，而且將古彝文作為打造、傳播彝族文化的重要元素，將在大方古彝文化勝地集中收集展示古彝文獻，利用彝族文字圖畫之美、象形之美、厚實之美、靈變之美、多彩之美，在中國十大避暑名山——烏蒙山韭菜坪創建“天書石林，石頭字典”古彝文化景觀等相關舉措，不僅對于復活“水西文化”，推動當地旅游經濟發展方面會起到積極作用，對古彝文化的研究、傳承進而對中華文化的研究都極有價值。 好文章，你可看看……
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