作者：靈椿八千
道家風(fēng)范，首先要確定什么是道家風(fēng)范，其實(shí)如果真正去看道家的歷代經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“道家風(fēng)范”是隨時(shí)間變化而流變的，下面就以各時(shí)期經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談一談。（以通用解釋為準(zhǔn)，不談各派隱喻，至于為什么，后面會(huì)說(shuō)。）
先從道家最早的老莊列開(kāi)始說(shuō)，先秦時(shí)期，莊列之前，還有一個(gè)楊朱學(xué)派，對(duì)于這幾個(gè)學(xué)派對(duì)于得道高人的闡述有相似處，但又有差異。
先說(shuō)《老子》，里面有一段是這樣說(shuō)的：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)。故強(qiáng)為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；孰兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。”
大致意思是說(shuō)，古時(shí)候，善為士者，這里要說(shuō)什么是士，《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“士，事也”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士是最底階層的貴族，通俗點(diǎn)的理解是有能力的人，在這里也可以說(shuō)是做事做的好的，通達(dá)道的人。
這樣的人，微妙玄通，深不可識(shí)，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，有道之人在常人眼中是看不透的，因?yàn)榭床煌敢矡o(wú)法透徹的解析，所以對(duì)他們的描述是“強(qiáng)”為之。
其行止，極為的謹(jǐn)慎，如同在冬天過(guò)水一樣，因?yàn)槎爝^(guò)水極為濕滑，一不小心就會(huì)摔倒，要小心翼翼的走，后面大多也是在形容這種小心翼翼的狀態(tài)，但是其質(zhì)樸無(wú)華，如谷之空曠深遠(yuǎn)，混在人群中，難以辨識(shí)。
在《關(guān)尹子》里有更進(jìn)一步的描述：“曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。
曰：魚(yú)欲異群魚(yú)，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘爾。
曰：道無(wú)作，以道應(yīng)世者，是事非道。道無(wú)方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。”
在《老子》里，描述了一個(gè)深遠(yuǎn)，質(zhì)樸，玄之又玄的道，圣人是明了道德之人，但是圣人不異常人，圣人和凡人的差別，一個(gè)是明了清楚，一個(gè)是昏昧的。
非常妙的是，老子和關(guān)尹子，恰恰是這個(gè)理念的實(shí)踐者，而且非常的徹底，今天的人乃至后來(lái)的道教，都知道老子是李耳，唐朝甚至奉其為祖先“太上玄元皇帝”
但其實(shí)老子真的是李耳嗎？這個(gè)問(wèn)題連司馬遷都不知道，在《史記老子韓非列傳》中是這么說(shuō)的：“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”
老子是李耳的說(shuō)法，除史記外，在戰(zhàn)國(guó)末期的其他典籍也有提及，但是更早的，如莊列等，多只是提及老聃，所以到了司馬遷的時(shí)代，已經(jīng)和老子間隔數(shù)百年，他對(duì)老子到底是誰(shuí)其實(shí)是有疑惑的，他寫(xiě)下當(dāng)時(shí)最流行，也是資料最多的看法：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
但是也留下疑問(wèn)，把老萊子和周太史儋也寫(xiě)了進(jìn)去，最終感嘆：“老子，隱君子也”
在《老子》中說(shuō)：“功遂身退，天之道也”而老子留下道德五千言，從此天下聞名，綿延兩千年信仰與尊崇他的人無(wú)數(shù)，卻已無(wú)人知曉其真面目是誰(shuí)，生平又如何。
而莊子的時(shí)期，有一篇《莊子大宗師》其中描述真人是這樣的：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺 。古之真人，不知樂(lè)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。”
在后來(lái)的道家，自戰(zhàn)國(guó)末開(kāi)始，受當(dāng)時(shí)方士的影響，黃老道的思想中，有一部分是追求長(zhǎng)生的，乃至到后來(lái)道教出現(xiàn)，也對(duì)長(zhǎng)生有執(zhí)著的追求，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)頭就說(shuō)：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”
《史記秦始皇本紀(jì)》中也說(shuō)：“ 盧生說(shuō)始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時(shí)為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云氣，與天地久長(zhǎng)。今上治天下，未能恬倓。原上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自謂'真人’，不稱'朕’。”
就目前的考證來(lái)說(shuō)，最早提及“真人”的就是莊子之中，但是在莊子的思想中，雖然也提長(zhǎng)生，但是更多的是提及一種生死自然的超然狀態(tài)。也就是前面所說(shuō)的，不知樂(lè)生，不知惡死。
有一篇《養(yǎng)生主》：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這里講了可以全生，可以盡年，而這里的盡年，一般的理解是天年。
怎么理解天年呢？現(xiàn)在有很多論證，包括援引內(nèi)經(jīng)等“盡終其天年，度百歲乃去。”
不過(guò)我個(gè)人覺(jué)得，莊子這里說(shuō)的天年，是不加造作的自然壽數(shù)，有人長(zhǎng)，有人短，如果你故意造作，去作死，死的早，這不叫天年，而如果你本來(lái)就是八十歲，你不甘心，非要去活幾百歲，這也不是天年。
在《養(yǎng)生主》里接下來(lái)就說(shuō)：“老聃死，秦佚吊之，三號(hào)而出。”“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解”
老聃是道家的祖師，后來(lái)被尊為太上老君，但是在莊子這里，老聃作為得道之人，順應(yīng)天地自然，該來(lái)時(shí)則來(lái)，該去時(shí)則去，如晝夜輪替一般自然。
有人舉例，會(huì)說(shuō)逍遙游里有一段是這樣說(shuō)的：“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟。”以此來(lái)論證莊子提倡長(zhǎng)生的神仙。
但實(shí)際上，這一段更完整的看“ 肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
這里是說(shuō)肩吾對(duì)連叔說(shuō)，他覺(jué)得接輿這個(gè)人，只會(huì)說(shuō)大話，然后把接輿告訴他的藐姑射山的神人的故事告訴了連叔，然后說(shuō)自己是不信的，然后連叔訓(xùn)斥他，瞎子看不到好的花色與圖案（這里的文章，應(yīng)該指的是古時(shí)對(duì)冕服上的花紋色彩的稱謂，用青、紅兩色線繡稱之為“文”，用紅、白兩色線繡稱之為“章”。意思近于“文采”“文，文繪也。帛之有色者曰采。”“男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。”后來(lái)指代寫(xiě)作的文章，應(yīng)該是從絢爛的織錦來(lái)形容，后逐漸形成定制，到今天主要指寫(xiě)作的文章。也可能一開(kāi)始就是多意，這里顯然是形容絢爛的色彩，以和盲人對(duì)應(yīng)。），聾子聽(tīng)不到鐘鼓的聲音，人只是身體有盲聾嗎？其知也是有的…
這里的重點(diǎn)，其實(shí)是指其知見(jiàn)的盲點(diǎn)，就和前面的大鵬與麻雀一樣，總結(jié)起來(lái)就是“井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”
那么有沒(méi)有姑射山這樣的神人呢？不好說(shuō)，但莊子顯然沒(méi)有讓人去追求這樣的境界，后面更多的說(shuō)的是自然之理，對(duì)于大椿來(lái)說(shuō)，自然就是長(zhǎng)生，對(duì)于夏蟲(chóng)來(lái)說(shuō)，夏生夏死，這也是他的自然，如果讓夏蟲(chóng)去追求大椿的長(zhǎng)生，在莊子看來(lái)，這是一種悲哀。
“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”彭祖以其長(zhǎng)壽聞名，眾人卻以自己去相比，這不是很悲哀的嗎？
到了后來(lái)，如祖天師的老子想爾注里說(shuō)：“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以罰惡”很明顯就是將長(zhǎng)生之人作為了得道的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)病秧子肯定不是得道之人。
再后來(lái)，對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，一個(gè)能呼風(fēng)喚雨，觀星相地的人才是得道高人，而對(duì)于民間來(lái)說(shuō)，能幫人處理事情的先生，包括超度、治病等，其越靈驗(yàn)，便是高人的象征。
我認(rèn)識(shí)一位朋友，他們家世代在地方為人做齋醮，處理事，包括看地，送瘟，乃至以前治病，驅(qū)邪等，而如今，因?yàn)獒t(yī)院的普及，幾乎沒(méi)有人再找他看病，連他自己有病也會(huì)去醫(yī)院掛號(hào)，但是人們對(duì)于驅(qū)邪、看風(fēng)水等的需求，不減反增。
而道教各派，也有其不同的追求和定義，如金丹南宗所追求的先命后性，對(duì)修行人身體狀態(tài)和壽命有著比較嚴(yán)格的要求，如果一個(gè)人不能長(zhǎng)生，那么他的修行可能是有問(wèn)題的。
而北宗來(lái)說(shuō)，先性后命，如王重陽(yáng)祖師，五十幾就仙去，西派李涵虛也是五十幾就仙去，如果以南宗眼光來(lái)看，有些人認(rèn)為其是欺世盜名之輩，但對(duì)于北宗弟子來(lái)說(shuō)，重陽(yáng)祖師是真仙無(wú)疑。
不同的人因?yàn)槠湔J(rèn)知不同，對(duì)于得道之人的向往不同，所以得道之人的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)有道家風(fēng)范的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，即使在知乎、道教QQ群、貼吧等這樣的小社會(huì)里，不同宗派的人也會(huì)以各自宗派的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論證其認(rèn)為的道家風(fēng)范，到最后甚至演變成爭(zhēng)執(zhí)，能靜下心來(lái)聆聽(tīng)并且交流的人卻是越來(lái)越少。
那么“有道家風(fēng)范的人是什么樣的人？”要先搞明白，你認(rèn)為的“道家”又是什么樣的？其實(shí)每個(gè)人心里都有他所認(rèn)為的道家高人。
而我們即使去看古代的典籍，不同時(shí)期，不同社會(huì)的追求，其有道之士的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，對(duì)于大旱的國(guó)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)談玄論道的人是沒(méi)有用的，要一位能祈雨禱晴的高人，才能得到帝王的禮敬。
但是到了今天，因?yàn)榭萍嫉牟ⅲt(yī)學(xué)的普及，人們不再需要道士祈雨，也幾乎不再需要先生治病，對(duì)于科技否認(rèn)的鬼神、風(fēng)水、卜算的好奇心越來(lái)越重，往往精通這樣的人，會(huì)被人高看和尊敬，就知乎來(lái)說(shuō)，有很多這樣的大師得到了很多人的關(guān)注。
沒(méi)有貶誰(shuí)，也沒(méi)有捧誰(shuí)，先秦的未必是好的，后來(lái)的未必是差的，歸根結(jié)底還是看人們追求的。
至于：“上士聞道，勤而行之，下士聞道，大笑之”誰(shuí)不認(rèn)為自己是上士，而別人是下士呢？
越說(shuō)越多，但是列子、楊朱、文子，淮南子這些都沒(méi)說(shuō)到，莊子也只是說(shuō)了內(nèi)篇，外篇沒(méi)怎么提，實(shí)在是時(shí)間不夠，以后看看反響，有時(shí)間再來(lái)繼續(xù)講。
最近忙，星相的部分關(guān)注的人也少，也不知道多少人在看，不過(guò)會(huì)繼續(xù)更下去，但是時(shí)間可能會(huì)慢一點(diǎn)，感謝大家支持。
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