標本之說，首先見于《素問·標本病傳論》及《靈樞·病本篇》（下引《內經》原文均見此二篇），對于抓疾病證候之主次，定治療方法之先后，用于臨床實際中自有一定價值。《傷寒論》六經證治大法：如病在太陽之表者汗之；病入陽明之里，熱者清之，實者瀉之；病在少陽，則以和解為主。若病入三陰，太陰脾虛臟寒，治法直當溫中；少陰虛寒，宜用扶陽抑陰，如屬虛熱，則宜育陰清熱法等等。對于標本，似無明文可稽。但在病機復雜、證候多變的情況下，其總的治療原則，又有先治、后治、緩治、急治、并治、獨治等種種不同。試為探索其義理，則與《內經》標本之說，有相符合者。今特闡述于次，以明仲景撰用《素問》之旨，以供深入研究仲景學說者之參考。
（１）先病為本，后病為標：關于《內經》標本的涵義，自王啟玄以下，如姚止庵、馬玄臺諸家皆未確指，惟謂“標者病之后生，本者病之先成，此乃病體之不同也”，蓋即“先病為本，后病為標”之義。獨錢塘張志聰、高士宗師弟，據三陰三陽之六氣以釋標本，而其說又互有小異。今考《內經》原文中有“先寒”、“先熱”之詞，是六氣自寓其中。又載有“先泄”、“先中滿”等病，則推究標本所含之義，似又不僅局限于此。且《內經》固謂：“夫陰陽逆從標本之道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也。……言標與本，易而勿及”。則標本學說，當為探討多種疾病證治的一般規律與共同規律的總的概括，今仍本諸先病為本后病為標之義，以著重研究在《傷寒論》中的具體應用。
（２）先治其本，后治其標：《內經》云：“先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本……”等，據先病為本后病為標之義，治療法則一般是先治其本，后治其標。《傷寒論》運用標本學說于具體六經病候中，如“本發汗，而復下之，此為逆也。若先發汗，治不為逆。本先下之，而反汗之為逆。若先下之，治不為逆”（宋本９０條）。因六經病證，多由初犯太陽之表，而后及其里。故其治療大法，則是先治其表，后治其里。此與先治其本的意義類似。但在疾病特殊的情況下，亦有先里后表的治法，是與急則治標的治則略同。此條用汗下而說明表里先后緩急的治療原則，自與《內經》的標本大義，正相合拍。此外，如“傷寒大下后，復發汗，心下痞，惡寒者，表未解也。不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯”（１６４條）。此是傷寒大下后邪熱內聚心下而為痞，但惡寒發熱等表證仍在。治法先解表，后攻痞，是與“先寒而后生病者治其本”略同。又如“太陽病，過經十余日，反二三下之，后四五日，柴胡證仍在者，先與小柴胡。嘔不止，心下急，郁郁微煩者，為未解也，與大柴胡湯下之則愈”（１０３條）。此是太陽表病過經而傳為少陽病，因誤下津液受傷，火燥相合，而有熱實證象。但少陽病仍在，故先與小柴胡湯。如不愈，后與大柴胡湯，以和解少陽兼通下結熱為治。另有“傷寒陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛，先與小建中湯。不差者，小柴胡湯主之”（１００條）。此條患者當是素有中焦虛寒又患有傷寒少陽病。治法側重先宜建立中氣，溫養氣血，以培中虛之本；如病不愈，后用和解法以治少陽之標。以上三者都是先治其本后治其標之范例。
（３）急則治標，緩則治本：《內經》云：“先熱而后生中滿者治其標”，“先病而后生中滿者治其標”，“小大便不利治其標，小大便利治其本”。蓋病候有標本之分，病勢有緩急之殊，則治法自有先后之異。考病勢最為嚴重而急，無過于中滿、大小便不利數者而已。故列舉此類證候，以明治法，當急其所急，而應緩其所緩者。后人循此義理，推究治則，而衍為急則治標緩則治本之說。六經病中，不僅有此類似病例，而且所舉證候如中滿，大小便不利，亦與《內經》有相切合者。如“少陰病，六七日，腹脹不大便者，急下之，宜大承氣湯”（３２２條）。“少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承氣湯”（３２１條）。少陰津液干涸，本不應下，但因腑實證急，故又宜急下。又如“傷寒，噦而腹滿，視其前后，知何部不利，利之則愈”（３８０條）。
此條腹滿是實熱積于中，噦逆是胃氣逆于上。如大便不通，當用通下結熱法。如小便不利，則用導火通利法，皆是實熱重證治法。以上所舉為實熱重證，若虛寒危急之證，亦有不乏其例。
如“下利腹脹滿，……先溫其里，……溫里宜四逆湯”（３７１條）。此與“下利清谷，不可攻表，汗出必脹滿”（３６３條），皆屬三陰虛寒脾腎陽微危重之證，雖有表證，當以救里為急。凡此據后病為標之義，皆可屬于急則治其標之例。
（４）本而標之，標而本之：《內經》云：“病發而有余，本而標之，先治其本，后治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，后治其本”。此處所舉標本，自寓先病后病之義。說明如病發而病邪勢盛，屬于實證，當以祛邪為主，一般可采取“本而標之”的治法。六經病中，如“太陽不解，熱結膀胱，其人如狂，……其外不解者，尚未可攻，當先解其外；外解已，但少腹急結者，乃可攻第三卷１８６之，宜桃核承氣湯”（１０６條）。此是實熱有余之證，故可采用本而標之的治法。《傷寒論》中此類病例甚多。如前段所舉先解表，后攻痞；解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯及“陽明病，脈遲，……若汗多，微發熱惡寒者，外未解也，其熱不潮，未可與承氣湯”（２０８條）等等皆是。反之，如病發而正氣不足，屬于虛證，則應以扶正為主，宜采用“標而本之”的治法。如“傷寒，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；后身疼痛，清便自調者，急當救表。救里，宜四逆湯；救表，宜桂枝湯”（９１條）。此條傷寒表證身疼痛是原發病，是本病；下利清谷不止，是誤下后續發病，是標病。下利清谷是脾腎陽氣衰微，不能腐熟水谷，運化精微，病勢急危而重，故當采取病發而不足，標而本之的治法。按此段說明當詳審病體之有余不足以決定治法。與上兩段先本后標、急則治標之義，既有聯系，又有區別。應當靈活掌握，互相參用。舉例言之，如蓄血重證，“表證仍在”（１２４條），近似病發有余，亦當用抵當湯以破血去瘀，仍是急則治標的治法。又如“太陽病，外證未除，而數下之，遂協熱而利，利下不止，心下痞硬，表里不解者，桂枝人參湯主之”（１６３條）。本條治法雖偏重于里，略同于病發不足，但溫里解表，義取雙解，畢竟是標本同治之法。
（５）謹察間甚，以意調之：《內經》云：“謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行”。此在申述疾病標本之先后，察病勢之輕重緩急，審病體有余不足之后，綴此數句，似含總結上文之義。
王冰注：“間，謂多也，甚，謂少也”，甚是。所謂“以意調之，自當賅有治法，亦即間者并行或甚者獨行之謂”。但在先病后病錯綜復雜的證候中，多與少只是相對而言。例如在六經合并病中，審其證候之寒熱，邪正之虛實等，有明顯傾向于主要的一種，即突出使用一種治法，治其獨盛之病。如合病中用麻黃湯、葛根湯之解表發汗，白虎湯獨清陽明經熱，并病中如用大承氣湯以峻下熱結，推而廣之，有表證而用四逆湯以回陽救逆等數條，均略同于“甚者獨行”之治法。再者，六經之病，在病機復雜的情況下，多出現有虛實相兼寒熱夾雜之證，則治法自宜全面兼顧：如附子、半夏、生姜、甘草四瀉心湯及黃連湯等之寒溫并用。小柴胡加芒硝湯、柴胡加龍牡湯之攻補兼施。柴胡桂枝湯治少陽兼表不解，治法采取和營衛以解太陽，利樞機以治少陽。麻黃附子細辛甘草湯溫陽解表，治少陰病反發熱等等，都與“間者并行”之義略同。惟王注又謂：“多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難也。”此說似覺欠妥。蓋間雜之證，有重而難者；較為獨盛之證，亦有輕而易者。如太陽傷寒大青龍證之重于麻黃湯證，而少陽小柴胡證自較大柴胡為輕也。
《內經》標本學說，得到《傷寒論》進一步推衍和具體運用，掌握病有標本治有先后等規律，對待病機之千變萬化，充分運用于臨床之中，是有重要實際意義的。
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