有些人謹(jǐn)守分寸、與人為善，最終卻貧困潦倒；有些人破壞規(guī)矩、肆意為惡，最終卻非富即貴。就像《竇娥冤》里唱的那句：
為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！
因?yàn)樯茻o(wú)福報(bào)，所以我們就可以放棄行善了嗎？
因?yàn)樘觳粦图椋晕覀兙涂梢运烈鉃閻毫藛幔?/p>
不是的。
我們先來(lái)看看“善”和“惡”這兩個(gè)字。
善，一半羊，一半口，從羊從言。像羊一樣溫和說(shuō)話，才不會(huì)吵架、打架，才會(huì)有進(jìn)一步產(chǎn)生合作的可能。
惡，一半亞，一半心。亞是不通的意思，心彼此不能通，便是惡。用現(xiàn)代心理學(xué)的說(shuō)法，就是失去了共情的能力，便是惡。
一個(gè)人一旦失去了共情的能力，那人和人之間就不能感受到彼此的快樂(lè)和痛苦。這樣的情況下，我們沒(méi)辦法感受到對(duì)方正在承擔(dān)痛苦，自然也就忍心作惡。所以有個(gè)詞叫麻木不仁，麻木，是惡的開(kāi)始。
還有個(gè)詞叫感同身受，感同身受的時(shí)候，我們會(huì)忍不住同情，忍不住慈悲。看到別人在受苦，自己的心也像是在受苦，愿意用自己的力量去分擔(dān)一些痛苦。當(dāng)我們開(kāi)心時(shí)，忍不住分享自己的快樂(lè)，讓別人也跟著自己一起快樂(lè)，而這，都依賴我們的共情能力，這是善的基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》里孔夫子回答學(xué)生什么是仁：
“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，就是說(shuō)要設(shè)身處地，為他人著想。你想要站起來(lái)，先要幫著別人站起來(lái)，你想要有所成就，那就先要成就別人。彼此共情，相互溫暖，這就是仁。
“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的不要強(qiáng)加給別人，這就是仁。
這是孔子的仁，也是人間的善。
在釋迦摩尼割肉喂鷹的故事里，老鷹抓到一只鴿子，鴿子向釋迦摩尼求救，釋迦摩尼既不忍讓鴿子承擔(dān)喪命的痛苦，也不想讓老鷹餓肚子。于是割自己的肉來(lái)喂鷹，這種與天地萬(wàn)物的共情與擔(dān)待，是佛家的大善。
而那些失去共情能力，故意把自己不喜歡、不接受的疼痛、悲傷，施加給別人的，就是作惡。
人行善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)行；一個(gè)人行善，雖然現(xiàn)在福氣并沒(méi)有降臨到他身上，但是他通過(guò)行善，正在走上有福的那條路上，這是一場(chǎng)修行，從外到內(nèi)都要修。
《法句經(jīng)》里講：
水滴雖微，漸盈大器，小善不積，無(wú)以成圣。
莫輕小惡，以為無(wú)罪，小惡所積，足以滅身。
水滴雖然小，但是慢慢就能充滿大的容器。不從小善做起，就沒(méi)法成圣。
不要輕視小惡，以為沒(méi)有罪過(guò)，小惡慢慢積累起來(lái)，足夠毀掉一生。
行善，不避小事，貴在堅(jiān)持。它會(huì)慢慢改變你的心態(tài)、進(jìn)而改變你的氣質(zhì)，甚至你的容貌。年歲漸長(zhǎng)，那些溫柔的善良一一刻在臉上。望著那個(gè)慈眉善目的長(zhǎng)輩，誰(shuí)會(huì)不敬他愛(ài)他呢？這就是福報(bào)了。
行惡，不避小事，常年累月，氣息漸漸紊亂，性情慢慢暴戾。年歲漸長(zhǎng)，這些罪惡一刀一刀刻在眉目之中，那十足的戾氣，讓人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避開(kāi)，那些不耐煩的語(yǔ)氣，那些不信任的眼神，那些滿滿的“惡意”，都只是一次再正常不過(guò)的回饋而已。此謂，天道好輪回。
因此，很多人說(shuō)，不能作惡，那是要受到上天懲罰的。還有很多人說(shuō)，為了福報(bào)，我要積極行善。
《聊齋志異》里有句話：有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。
為善而善，偽善。為上天堂而善，非善。善，自然發(fā)自本心。
孟子講：人性之善也，猶水之就下。是說(shuō)人的善良就像水自然地往下流淌一樣。
刻意為善，驅(qū)動(dòng)他的是利益，而不是心靈。偷盜、搶劫都是在利益的驅(qū)動(dòng)之下犯下的惡行。所以，偽善與惡等同。
一個(gè)人修行到深處，才開(kāi)始明白：行善，求的不是福報(bào)；作惡，也無(wú)需神明的懲罰。
善，是神的恩賜，他賜予人類善良是為了讓人的生活變得更好，而不是為了懲罰人類。
接受了這恩賜的人，從此過(guò)上了一種有價(jià)值的生活。他們的生活變得快樂(lè)而富有意義。
拒絕這恩賜的人，心里始終是殘酷而冰冷的，他們活了一世，卻從來(lái)沒(méi)有嘗到溫柔善良的滋味，這件事情本身就已經(jīng)足夠殘忍了。
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