批四柱八字的技巧匯總下
第六節(jié) 局限性
世上任何一門學(xué)問都不能包羅萬象，都有它的局限性。
六爻預(yù)測(cè)是微觀預(yù)測(cè)，不但可以測(cè)出眼前發(fā)生的事情的全過程，而且還可以測(cè)出發(fā)展過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)和人物的內(nèi)心活動(dòng)，并且可以精確到日和時(shí)。但它的局限性或者說不足之處是卦外的講究太多，初學(xué)者不知個(gè)中奧妙，自然失誤就多。
四柱預(yù)測(cè)是宏觀預(yù)測(cè)，對(duì)人的一生的吉兇禍福及生態(tài)走向做粗線條的勾勒，它沒有六爻預(yù)測(cè)這么細(xì)，預(yù)測(cè)時(shí)一般只要精確到年就可以，因?yàn)楹脦资甑穆松罚軠y(cè)準(zhǔn)具體在哪一年曾出現(xiàn)或要出現(xiàn)什么問題，那就應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的預(yù)測(cè)師了。對(duì)方也沒必要或者根本就不會(huì)再去苛求你必須精確到哪個(gè)月或哪一天。
四柱用于預(yù)測(cè)有它自身的局限性和功能范圍，超出這個(gè)局限性，根本無準(zhǔn)確性可談。有些人用四柱預(yù)測(cè)精確到了日，甚至把被測(cè)者一個(gè)月之內(nèi)的每一天要有什么事依次排了滿滿一命單。這些人一不懂易經(jīng)的基本原理，易經(jīng)讓他學(xué)死了；二不知四柱預(yù)測(cè)的局限性和功能范圍。試想，一個(gè)人每天的生活和工作是紛繁復(fù)雜靈活多變的，怎么能和這樣的算命先生事先給規(guī)定出來的模式相吻合呢？一個(gè)人要是按著這種模式去活著，倒不如死了輕快。
夸大了四柱預(yù)測(cè)學(xué)的客觀功能，根本不會(huì)應(yīng)驗(yàn)，無形中又損壞了四柱預(yù)測(cè)學(xué)的聲譽(yù)。所以認(rèn)識(shí)四柱預(yù)測(cè)學(xué)的局限性，有助于網(wǎng)友在今后的預(yù)測(cè)過程中提高準(zhǔn)確率。
第七節(jié) 游移性
游移性不同于模糊性，它是專指應(yīng)期而言，即然四柱預(yù)測(cè)是宏觀預(yù)測(cè)，斷應(yīng)期時(shí)就應(yīng)該允許有一點(diǎn)誤差，但這種誤差的游移性必須界定在一定的幅度之內(nèi)。一般說來，這種幅度最多上下不差一年，否則就沒有準(zhǔn)確性可談。比如這樣一個(gè)命例：
男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子
一般情況小運(yùn)可以略去。日干辛金生于戌月得令，自坐艮山之濕土生金之地，劫印并透日主得令得地得幫得生為旺，必要年支寅中甲木財(cái)星為用。預(yù)測(cè)過程中，我發(fā)現(xiàn)該命局妻官帶刑又被子水合去，梟印多逢寡宿，用神年支財(cái)星和月建戌土暗拱火局克身，年柱傷官透出，所以斷他定為重婚再娶之人，再參看歲運(yùn)，二十三歲交癸丑食神大運(yùn)，九一年辛未歲運(yùn)增旺，妻宮被沖，三刑俱全，用神財(cái)星入墓。故斷其九一年必有婚災(zāi)不順之事發(fā)生。結(jié)果被測(cè)人告訴我說是在九0年離的婚。觀其命局，九0、九一、九二這三年內(nèi)均有離婚的可能。九0年流年干為庚金克妻劫財(cái)之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，為"妻宮合局來克身，有妻難留"之象，妻財(cái)之原神子水食神被沖，故而離婚。再看九二年，原命局傷官透出，九二流年干又透出一傷，流年支申金對(duì)用神連克帶沖，小運(yùn)己未天干又增一梟，地支和妻宮三刑俱全又生助申金兇神，仍有離婚的信息。因此在斷人流年禍福時(shí)，遇到這種情況前后再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。只有九0、九一、九二這三年可能性最大，那么到底在哪一年呢？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生實(shí)在是復(fù)雜多變，流年禍福的應(yīng)期確實(shí)存在一定的游移性，象上面這種情況，斷在九一年前后誤差不會(huì)太大，真的不是九一年，上下也不會(huì)差出一二，被測(cè)者是不會(huì)挑剔你的。這種情況的命例實(shí)在是太多了，茲不多舉。從上面的命例可以看出，在四柱預(yù)測(cè)斷應(yīng)期時(shí)，存在一定的游移性，有時(shí)你就會(huì)對(duì)四柱預(yù)測(cè)學(xué)產(chǎn)生懷疑，而了解了四柱預(yù)測(cè)學(xué)的游移性，有助于讀者在實(shí)際操作過程中斷準(zhǔn)應(yīng)期，提高預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
第八節(jié) 模式逆反性
我們是否可以這樣說，大概世上的任何一門學(xué)問都不能用事先編好的模式去套用，如果某一門學(xué)問可以用現(xiàn)成的模式套用的話，那么這門學(xué)問一定是偽科學(xué)。
易經(jīng)用于預(yù)測(cè)人事的一個(gè)分支體系--四柱預(yù)測(cè)學(xué)也不例外。
模式逆反性，顧名思義，如果在預(yù)測(cè)過程中用現(xiàn)成的模式去死學(xué)死套，就會(huì)產(chǎn)生逆反效果，一定不會(huì)準(zhǔn)確。例如現(xiàn)在時(shí)興的算命軟件。
其實(shí)，前人給我們留下的命訣，可以說是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該是準(zhǔn)確無誤的，但必須具備一定的先決條件命決才有用，如果不講條件信手拈來隨便套用，命訣便受到模式逆反性的制約，不會(huì)準(zhǔn)確的。
這幾年經(jīng)常有朋友問我，"我是屬什么的，命好不好？"等，碰到這種情況，我總是重復(fù)同樣一句話來回答，"八字總超要結(jié)合起來看，不能單看一項(xiàng)……"然而，在民間也確有這么一個(gè)支派，他們?yōu)槿怂忝涣俗郑茨銓倥亳R如果在春天生人那就是勞苦的命，屬兔屬羊在夏天生人或?qū)偈笤诎胍股耍陀谐杂泻纫簧碌摕o愁等，因?yàn)榇禾炫ｑR要耕田勞作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言觀色，你若叫真地問哪年或哪方面的具體情況時(shí)，他們就用象前面說過的一些左右逢源的江湖條子來應(yīng)付你。我曾交過幾個(gè)打板先生（在民間走街竄巷的算命先生），雖然偶爾也能算準(zhǔn)，但他們的操作體系基本上是模式化的，并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值。因此也難登四柱預(yù)測(cè)學(xué)的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫過于近年來社會(huì)上流行的電腦算命及算命軟件，操作者把幾種程序事先編好輸入電腦，應(yīng)用時(shí)隨意打出某一種命令，這才是真正的騙人騙錢，網(wǎng)友切莫上當(dāng)。
對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說，對(duì)一些預(yù)測(cè)機(jī)理還沒有達(dá)到靈活掌握運(yùn)用自如的階段，暫時(shí)停留在機(jī)械地用現(xiàn)成的模式套用階段，由于模式逆反性的作用，所以就不會(huì)有準(zhǔn)確率。
近幾年易經(jīng)實(shí)用預(yù)測(cè)方面的書籍紛紛問世，使我們感到高興和欣慰，但同時(shí)我們也看到，有的作者或拾古人的牙慧視如珍寶，或自己生編硬造出什么什么"新法"或"新竅"，引導(dǎo)讀者去套用，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去偽存真的挖掘整理的今天，他們又人為地造出一些偽學(xué)，實(shí)在是誤人不淺。
歷代以來有的學(xué)者可能鑒于命理的博大精深而擔(dān)心后學(xué)望而生畏，故在命理上做出許多模式以期引導(dǎo)后學(xué)登堂入室，然而后人套用起來往往準(zhǔn)確率低且無實(shí)用價(jià)值。明朝末年萬民英先生《三命通會(huì)》的問世，在我國(guó)的命理學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。書中"十干十二支年生大貴人例"以及卷八卷九，可謂集天下命例模式于大成。但是是否出生在書中例舉的這個(gè)時(shí)間就大富大貴了呢？模式逆反性回答了這個(gè)問題。作者實(shí)事求是的精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他不得不撓頭自嘲道，"大貴人莫過帝王，考?xì)v代創(chuàng)業(yè)之君，乃明朝諸帝，無一合者，余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時(shí)生者，豈無其人？然未必皆大貴人"。理論和實(shí)踐的逆反現(xiàn)實(shí)，使他不得不做出"年月日時(shí)多不足憑"這一違心的結(jié)論。其實(shí)并非"年月日時(shí)多不足憑"，而是命理學(xué)的模式逆反性使這位才華橫溢的命理學(xué)家困惑不已。
學(xué)習(xí)命理最忌摳文咬字，死學(xué)硬套。一定不要搞"文字相"，要放棄"我執(zhí)"，不能食古不化，要"活學(xué)活用"，因?yàn)榘俗值膹?fù)雜變化和人生的多姿多彩根本不可能把某種命運(yùn)固定在一個(gè)模式之內(nèi)，尤其是一個(gè)人后天的德行，或"修德進(jìn)學(xué)"、或"驕恣不法"，對(duì)命運(yùn)都起著關(guān)健的作用。所以我國(guó)民國(guó)命理學(xué)家任鐵樵老先生精辟地指出："又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先究其世德之美惡，次論山川之靈秀，所以鍾靈毓秀，從世德而來者，不論命也。"就是看祖上的遺傳基因 及給后代留下的產(chǎn)業(yè)，如果批八字忽視了這一因素那么準(zhǔn)確率是很低的。這里所說的"山川之靈秀"是什么意思？就是祖墳的風(fēng)水問題，這不是我們今天要探討的范疇。但堪輿學(xué)確實(shí)是一門很深?yuàn)W的學(xué)問。所以任鐵樵說："心田居一，山川居二，命格居三"。心田者，是一個(gè)人的道德水準(zhǔn)和行為方式；山川者，祖業(yè)也；命格者，命理也。他雖然是命理學(xué)家，但是他在研究命理時(shí)注意到了命理以外的其它學(xué)問和因素。當(dāng)今有的學(xué)者非常缺乏這種治學(xué)的嚴(yán)肅性。
第九節(jié) 不可捉摸性
"既使你把大小宇宙都研究明白，歸根到底，還得聽從命運(yùn)按排"（歌德《浮士德》）
人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是無止境的，同理，對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)也是永無止境的。所以，命運(yùn)在人類面前永遠(yuǎn)是神秘和新奇的。
對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)能力來說，命運(yùn)永遠(yuǎn)都存在著它不可捉摸的一面。
我們承認(rèn)人的命運(yùn)在受各種條件制約的同時(shí)，還可以因一些隨時(shí)隨地的突發(fā)的一些無法預(yù)料的偶然事件而超范圍地改變命運(yùn)。
生活中突然發(fā)生的偶然事件，無論是順是逆，一般來說最后都得回到原生態(tài)走向的運(yùn)行軌跡上來，這是四柱預(yù)測(cè)學(xué)的偶然性所致。然而，就生態(tài)走向的曲線座標(biāo)系來說。這種"驕枉"一旦"過正"，人的命運(yùn)就產(chǎn)生難以恢復(fù)的逆轉(zhuǎn)甚至死亡，就不能回到原生態(tài)走向的運(yùn)行軌跡上來，這種情況，不但使許多篤信命運(yùn)的人們感到迷茫，更使歷來研究命理的學(xué)者們困惑不已。因?yàn)槿祟悓?duì)命運(yùn)密碼的破譯，永遠(yuǎn)都有我們尚不認(rèn)識(shí)的一面。
我們說命理的不可捉摸性還在于，科學(xué)總是進(jìn)步，時(shí)代總是在發(fā)展，新的東西總是在逐漸變成舊的東西而最后被淘汰。
人類現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明，較之自己過去的時(shí)代，一切都發(fā)生了翻天覆地的變化，不光是人們的傳統(tǒng)觀念有了根本性的改變，就連空氣和水的含量都有了很大的變化。因此，做為傳統(tǒng)文化的命理學(xué)也亟待在去偽存真、革舊創(chuàng)新的過程中得到自身的發(fā)展。
傳統(tǒng)的八字命理學(xué)提示我們，一個(gè)男人的八字，如果是日干坐下羊刃或支中帶刃，同時(shí)時(shí)柱又逢梟奪食或時(shí)干在日下做刃的，他的妻子定會(huì)因難產(chǎn)而死。這在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)極不發(fā)達(dá)的古代或過去，婦女若是難產(chǎn)那可真是九死一生，舊時(shí)代人們視女人一生中最危險(xiǎn)的事莫過于產(chǎn)前產(chǎn)后，但是在醫(yī)療科技比較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，婦女難產(chǎn)或剖腹產(chǎn)那都是很平常的事情，根本就沒有危險(xiǎn)可談。在預(yù)測(cè)過程中你要是遇到這種情況而不會(huì)變通的話，那一定會(huì)鬧出笑話來的。再如結(jié)核病和性病，在傳統(tǒng)的八字命理中都視為無法醫(yī)治的必死之癥，但在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前那簡(jiǎn)直是小事一樁。所謂"水?dāng)⊙撸密庒ǎ唤鹦听敱常彩┍R扁之方"說的是小兒佝僂病既使天下最高明的醫(yī)生都難以醫(yī)治。但現(xiàn)在只要打上預(yù)防針即可徹底杜絕這種病，再如在傳統(tǒng)的八字命理學(xué)中存在的一些封建的倫理道德觀念，主要體現(xiàn)在對(duì)婦女的不公正的制約上，丈夫可以隨便休掉妻子，而妻子若提出離婚即為大逆不道，更有甚者，一個(gè)女人失去丈夫之后，即使生活再艱難困苦也要守寡一生，從一而終，以保持自己的所謂貞節(jié)，一旦觸犯了"三從四德"而重婚再嫁，什么"刑夫克子"、多賤多情"、"酒色荒淫之女"等劈頭蓋臉壓了過來，必欲置之死地而后快。所有這些都是過了時(shí)的東西，應(yīng)該加以摒棄的封建糟粕。那么新的東西就在于我們?cè)诖罅康念A(yù)測(cè)實(shí)踐中不斷地總結(jié)發(fā)現(xiàn)和破譯。
一個(gè)人的八字，不僅能反映出他的財(cái)官禍福性格身體，而且還能反映出該人一生中主要時(shí)間所從事的職業(yè)或信仰，更令人不可思議的是，不單能反映出和他（她）有血緣關(guān)系的親人所從事的職業(yè)或信仰，還能反映出他（她）本人長(zhǎng)期形成的習(xí)慣、嗜好、特長(zhǎng)或生理狀況。那么這些情況在命理上到底有哪些內(nèi)在的必然聯(lián)系？它們之間的信息機(jī)制又是怎樣形成的呢？而這些問題在人類面前，是否有一個(gè)尚未被我們發(fā)現(xiàn)的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中華民族傳統(tǒng)文化這頂皇冠上的一顆閃閃發(fā)光的明珠，等待著后來的有志者去摘取。
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
天德貴人：命局有天德貴人的人，一生吉利,慈祥慧敏，榮華富貴，在社會(huì)上能獲得很高的聲譽(yù)，而且很少有兇疾橫禍，同時(shí)還能遇難呈祥，逢兇化吉，遇百災(zāi)而無害。
文昌：有文昌的人，主讀書聰明，擅長(zhǎng)寫文章，才華出眾。文昌入命之人，氣質(zhì)高雅、舉止溫文，男命遇之由內(nèi)涵，女命逢之儀容端莊。此星亦有逢兇化吉之妙。
第四節(jié)八字中的星宿神煞
羊刃：性格大多性急剛惡，沖動(dòng)暴戾，外貌溫和，內(nèi)情執(zhí)拗，自以為是，對(duì)別人采取不信任的態(tài)度，主觀意識(shí)很強(qiáng)，不輕易采納別人意見，思想容易走極端。男多妻子不利，女則秧及子息。
將星：命帶將星，如無破壞，主在政界顯達(dá)，文武相宜，精明能干，具有領(lǐng)導(dǎo)能力，眾人信服。將星雖是權(quán)力之星，但死絕、沖破不行，與兇星會(huì)還增其兇氣。
絞煞:指刑和殺武職者及八字大運(yùn)組和佳者行運(yùn)至此指能任刑法之任,一般人行運(yùn)至此指口舌刑獄傷身破財(cái)?shù)仁?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">.
寡宿:主不利六親與驛馬并放蕩他鄉(xiāng),與空亡并自幼無依.男命難于婚配,定為他鄉(xiāng)客.女命婚姻不能皆老或?yàn)楫愂D.都指婚姻不順.
論陰陽(yáng)差錯(cuò)
丙子,丙午,丁丑,丁未, 戊寅 ,戊申,辛卯 ,辛酉 ,壬辰,壬戌,癸巳,癸亥.
陰陽(yáng)差錯(cuò)以日柱為主,見之即是.陰陽(yáng)差錯(cuò)日是婚姻不順最明顯的信息標(biāo)志,遇之多有二婚.
天干上正官和七煞并透稱為“官煞混亂“
女命官煞指夫君,官指丈夫,殺指情人.
此命七殺在前正官在后,第一次戀愛不成功.
紅鸞是代表結(jié)婚的吉星除此以外流年與八字天干地支相合的也是結(jié)婚的信息,但也有表現(xiàn)為只有肌膚之親而沒實(shí)際結(jié)婚的.
問題在于古代只有先結(jié)婚才有肌膚之親,而現(xiàn)代就不同了,所以真正算準(zhǔn)現(xiàn)代人的結(jié)婚時(shí)間還在實(shí)踐之
比劫指兄弟姐妹的意思,身弱有幫身作用身強(qiáng)者則有劫財(cái)之憂.
正財(cái)指工資之類的正當(dāng)收入,偏財(cái)指彩票股票之類的意外收入.另外男命正財(cái)又指妻偏財(cái)為妾或情人.
正偏財(cái)職能: 是養(yǎng)命之源, 人人所欲, 但非人人所得, 古今皆然。
正財(cái)，六親方面, 代表男命之妻子, 女命之父親。
偏財(cái)，六親方面, 代表男命之父親, 女命之婆婆。
第五節(jié)如何判斷日主之旺弱
八字入手判斷日主之旺弱是第一要緊之事,如何判斷呢?從古書上來看說的很多也很復(fù)雜,但總結(jié)來說不外乎三個(gè)方面.
1/ 得令還是矢令
2/ 得地還是失地
3/ 得助還是失助
所謂得令指日主五行是否得月支之生助,得之則為得令反之則不得令.
所謂得地指日主五行能通根地支.
所謂得助指日主五行能得其他天干地支的生或助,即八字中印比較多.
八字無星之女婚姻多不順.
女命有多個(gè)正官指選夫不定.
月上偏才具體如何要通盤看的,但偏才透出指人好虛榮,花錢大方,命旺之人或命雖弱但行運(yùn)旺鄉(xiāng)會(huì)有意外之財(cái).
第七節(jié) 六神釋義一 正官
正官又叫“祿神”，雖然是制約日主的神，但因?yàn)樗详庩?yáng)配合的天道，對(duì)日主的制約如同長(zhǎng)輩對(duì)待子女的管束，盡管少不了打罵呵斥，耳提面命，甚至棍棒交加，其實(shí)也不過是賈政教訓(xùn)賈寶玉之類，嘴里揚(yáng)言要置其于死地，充其量不過是恨鐵不成鋼罷了，骨子里仍是一片摯愛之情，所以仍為吉善之神。命中有正官，意味著為人忠信持重，能得科舉功名，以至于齊家治國(guó)平天下，封妻萌子。若是女命，則代表能當(dāng)封國(guó)夫人。相反，五行中沒有正官，除非八字另成格局，不然則很難成為命貴的人。正官的五行屬性不同，命運(yùn)的意義也不一樣。以金為正官的人，職位清峻，往往主掌刑獄錢糧的官職，做事決斷明敏；以木為正目的人，晶秩清高，和俗守慎；以火為正官的人，性格猛烈，鐵面無私，用刑慘酷，平步青云，官位顯赫；以水為正官的人，只能；勉強(qiáng)沾些官氣，進(jìn)級(jí)緩慢，總在下級(jí)官階中廝混，但為人謙和，頗多憐憫孤寡百姓的惻隱之心；以土為官的人，為人純樸厚重，執(zhí)法嚴(yán)明，官位也坐得隱當(dāng)。
有首古歌謠說：
“月降正祿號(hào)真官，不犯刑傷祿最寬，日主興隆名利顯，運(yùn)降財(cái)印步金鑾。”
它基本道出了正官的特點(diǎn)。由于四柱中年柱主管25年的命運(yùn)，失之太早，時(shí)柱主管后50年的命運(yùn)，遇之太遲，所以正官表現(xiàn)在月柱上為“正格”，這是其一；其次，正官格還要日主健旺，另有仗于財(cái)、印之神來扶助，有了它們，遇到比劫也無妨。如日主與月令相配為正宮，與日支相配又成財(cái)、印之神，那么命中注定是要升官發(fā)財(cái)?shù)摹！皞佟笔菍 罢佟钡模哉俨荒芘c傷官相遇，否則官星將失去效力，所以又有“正官不可傷。一說。正官雖為吉神，但一個(gè)人八字中不能同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)，多則不利，此時(shí)若遇能制伏正官的“傷官”又可安。比劫為見利棄義之神，日主太強(qiáng)，八字中比劫甚重，財(cái)星又多，必然形成爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的命局，這時(shí)也得靠“正官”來制伏比劫，使它不敢為非作歹，正官貴在純一和粹而最忌刑、沖破害，所以它遇到七殺之類兇煞之神來“分福”，也是不利的。
第七節(jié) 六神釋義二 偏官又名七殺
偏官不同于正官，如同二女同居，偏離了夫妻之道，無法成為配偶，是“同性相斥”的尅戰(zhàn)配合關(guān)系，所以稱為“偏”，一名“殺”。由于它在日干的排列中隔七位相遇，因此又名“七殺”。它對(duì)日主只有專制壓迫之力，并無剛?cè)釋捗椭健Ｆ匐m然為“失道”的配合，但也不能一概看作為兇神。這要看日主有沒有本事和其他神煞的幫助來制服它。如日主失時(shí)失利，軟弱無能，那偏官必然會(huì)小人作亂，肆無忌憚，犯上作亂。這時(shí)便將偏官稱為“七殺”。如日主健旺，又有印綬等吉神左右前后輔弼幫助，能制服“招安”之，那又能化害為利，化禍為福，借小人的勢(shì)力來保護(hù)君主，君主不但無傷，還能因此大貴。這時(shí)這種失道的尅戰(zhàn)關(guān)系才叫“偏官”。可見偏官和七殺的命運(yùn)意義是截然不同的。七殺能被制服，則化為權(quán)勢(shì)，武官便能功名遠(yuǎn)揚(yáng)，威鎮(zhèn)邊疆。文職的人必然少年身旺，英俊文章。即使是一般的人也能豐衣足食，兒孫滿堂。若日主對(duì)它無可奈何，那又如抱虎而眠，伴君而坐，如履薄冰，兇不可言。
那么七殺在怎樣的格局才算是制服呢?其要有四：
(一)日主生逢時(shí)節(jié)；
(二)日主身弱，要有印綬助化，印綬為日主的“父母”，父母見子女受欺辱，自然會(huì)拼死相救，小人的氣焰也只好收斂，不敢為非作歹；
(三)日主身弱，七煞又重，則要有能尅七殺的食神、傷官來相助，食神、傷官如同日主的子女，見父母危難，當(dāng)然不會(huì)袖手旁觀；
(四)多帶比肩，比肩如同兄弟，有眾弟兄的扶助，人多勢(shì)眾，七殺縱有加害之心，也是白費(fèi)心機(jī)。一個(gè)人八字中比劫多，財(cái)星少，官星晦，又賴七殺補(bǔ)官之不足以削比劫，使之不敢傷害財(cái)星，相反還能起到鉗制比劫的作用。
相反，日主羸弱衰敗，既無印綬護(hù)身，比劫助勢(shì)，又無傷官、食神制殺，獨(dú)立無援，所遇盡是財(cái)星，正官之類刑耗日主元?dú)獾纳裆罚儆銎呱罚菬o疑為雪上加霜，為兇更甚。日主旺盛，七殺輕，比劫重，七殺無力制服比劫，這時(shí)最好能遇財(cái)，這就是我們常說的“耗錢消災(zāi)”的意思。
第七節(jié) 六神釋義三 正財(cái)
正財(cái)，一名財(cái)星。代表日主所能支配和掌握的妻子、財(cái)產(chǎn)，又意味著這人誠(chéng)實(shí)可信，做事節(jié)儉，秉性聰明，居官富貴。但也不能因此就以為一個(gè)人八字中正財(cái)多多益善，便為家產(chǎn)萬貫、妻妾成群。打個(gè)通俗的比喻，就像一個(gè)人娶到一個(gè)富家女子，金屋藏嬌，陪嫁如山，但日主體質(zhì)衰弱，精神不振，至多也只能飽飽眼福而已，甚至還可能因福得禍，死于非命。所以命學(xué)有“財(cái)多身弱，反為富屋貧人”一語(yǔ)。又有“正財(cái)喜旺食豐盈，日主剛強(qiáng)力可勝，若是財(cái)多身自弱，平生破事敗無成”一訣，正財(cái)是否吉利，得看日主本身旺盛與否，而不在于正財(cái)?shù)亩嗌佟Ｔ俅危?cái)出現(xiàn)在八字中的地位也有講究。它以出現(xiàn)在月柱上為貴，稱之為得時(shí)，日柱得財(cái)官稱之為得位，時(shí)柱坐財(cái)官稱之為有成。得時(shí)為上，得位次之，有成又次之，兼得一二更妙。它們代表的命運(yùn)意義也不同，年上財(cái)官代表祖上富貴，到中年便失效了，月管中年，時(shí)管晚年。與其它神煞的配合中，以能遇印綬、食神的扶助為上，若帶官星更妙，遇之則福貴雙全。而最忌遇上比肩、劫神、刑沖之類，遇之如家中雖有儲(chǔ)蓄，但遇上強(qiáng)盜小偷，反為貧苦之人。若財(cái)旺遇上比劫，問題也不大，財(cái)大氣租，眾弟兄看在“孔方兄”的面上，也會(huì)一團(tuán)和氣的。正財(cái)因在八字中的位置以及組合的不同，也會(huì)出現(xiàn)多種命格。
第七節(jié) 六神釋義四 偏財(cái)
偏財(cái)。它所代表的財(cái)產(chǎn)，不像正財(cái)所代表的是由妻子陪嫁而來的一家獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)，而是大家族中的共同財(cái)產(chǎn)，所以最忌諱另有姐妹兄弟來分割。所謂姐妹兄弟，無非是比喻八字中與日主配合而成的比肩之神。偏財(cái)格的人，一般比較慷慨，輕財(cái)好義，不小氣，但美中不足的是這種人雖然重交情，但又有多詐的一面，甚至還有嗜灑貪花的毛病。它的位置也很重要。如年柱偏財(cái)生旺，月令通氣，代表得祖上的庇護(hù)，若又被刑沖破害，日主太弱，則又成了破敗祖業(yè)的勞碌之人。如月令有偏財(cái)，代表少年富貴，但偏財(cái)雖在月令，出生的時(shí)候不得地利，或另有刑沖尅敗，難免晚年破敗，終身困窮。如偏財(cái)在日時(shí)，又無劫敗沖尅，·則代表自立家業(yè)，中年大發(fā)。
第七節(jié) 六神釋義五 正印
正印又叫“魁星”，因它既有相生的名分，又得陰陽(yáng)之道，代表能得祖宗的蔭庇，享現(xiàn)成之福，為人聰明智慧，性格慈善，一，輩子不逢兇橫，又少疾病。若能做官，往往主掌印信，為朝廷正官，有職有權(quán)。但這種人也有一個(gè)壞處，是就吝嗇財(cái)產(chǎn)，若你向他借錢要糧，無疑會(huì)自討沒趣。正印在四柱中的位置，以在月令為上，在日、時(shí)上次之。“印”是從“官”而來的，有官無印，為冷官，徒沾一個(gè)官名而已。有官有印，方成富貴，所以正印離不開官星，煞印相生，功名顯達(dá)。食神為日主所生，三代同堂，也是好的命局。日主弱，八字中官殺重，比劫輕，鉗制的力是不平衡的，能有印綬保護(hù)生扶，又能免遭殘害。由于印綬與財(cái)神相尅，故有了印綬再見財(cái)神為“傷”，代表此人雖然一時(shí)榮華富貴，其實(shí)也是過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即敗。八字中印綬過多也不是好事，多則飽食終日，無所用心，非但無福，反而傷身，往往子孫稀少，一生清孤。但印綬多時(shí)遇到財(cái)星又是好事，故有一命訣說“印多者喜行財(cái)?shù)亍薄?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">
第七節(jié) 六神釋義六 偏印又名梟神
偏印一名梟神，又名退神。它與日主只有相生的名分，而無阻陽(yáng)親密的關(guān)系。所以雖然也是日主的長(zhǎng)輩，但它的特點(diǎn)是“任性而行”沒有分寸，愛的時(shí)候恨不能把日主一下提攜成人，恨的時(shí)候又恨不得致其于死地，不知進(jìn)退。偏印身旺，喜見財(cái)星，為富貴之命。最忌諱的是它與食神相遇，食神遇到這個(gè)不知進(jìn)退的長(zhǎng)輩，自然心灰意懶，事事無成，甚至還會(huì)尅害六親。
第七節(jié) 六神釋義七 傷官
傷官，一名羊刃煞，又名剝官神。由于傷宮是乘旺耗泄日主之氣的，必然會(huì)造成日主的損傷，所以它最怕再遇到尅傷日主的官星，否則，兩頭夾攻，日主無法支撐。有命訣道：“傷官見官，患害百端”，說的就是這個(gè)道理。日主將自己的能量全部獻(xiàn)出，子女必定強(qiáng)壯而生財(cái)，財(cái)旺又能生官，如甲木被子女丁火所傷，丁火從甲木獲得全部能量，就能生出己土，已土又為日主甲的財(cái)神，己土旺盛叉能生出辛金，辛金為甲木之宮，可見這種父子般的生尅，仍是可以轉(zhuǎn)化的矛盾，所以傷官傷盡又能轉(zhuǎn)兇為吉。那么什么叫傷盡呢?即月令處坐傷官或四柱的結(jié)局都為傷官，又不見一點(diǎn)官星，叫著傷盡。次一等的為月支、時(shí)上傷官，四柱中不見官星，也算傷盡。這種命局的人往往多才多藝，性情高傲，凡事無所顧忌，自以為世上沒有一個(gè)人能趕上自己的。傷官最好的命局還是能遇見財(cái)星，便能發(fā)財(cái)。若遇上印綬生扶，使日主之氣不至于泄盡，也能發(fā)福。但此時(shí)又不宜見財(cái)為好，比劫可以扶助日主，故傷官遇到比劫無妨。傷官的位置也有講究，年帶傷官，福基受傷，終身受累。月帶傷官，兄弟不完滿，若在月支，還要傷身。日帶傷官，妻妾不賢。時(shí)帶傷官，子息兇頑。
第七節(jié) 六神釋義八 食神
食神，一名進(jìn)神，又名爵星，壽星。十干中以隔一位為食神，如甲的食神為丙，食神旺相，又無沖破，代表人財(cái)厚食豐，子孫不絕，壽高命長(zhǎng)。食神又像日主的“保鏢”，日主遇煞，有食神在旁，便能制服煞，使它不能為禍，轉(zhuǎn)兇為吉，使人高官厚祿，旺妻榮子。日主遇財(cái)，有食神相扶助，可以使財(cái)充裕不竭，福氣隆厚。日主太旺、比肩較多而少財(cái)官，又須食神泄氣方為吉。食神址怕遇到偏印，日主的偏印正好尅“食神”，又使日主受制，此格之人，不貧則夭，為人也是心欲性局促，多欲無成。一個(gè)人八字中食神不能太多，否則就像多子女的家庭，個(gè)個(gè)嗷嗷待哺，父母因此大傷。有首命訣說：“食神生旺無刑尅，命逢此格勝財(cái)官，更得身旺逢財(cái)?shù)兀啻耗晟俨浇痂帯！钡莱隽舜松竦闹饕攸c(diǎn)。
第七節(jié) 六神釋義之九 比肩、劫財(cái)
在八字的另7個(gè)干支中，凡與日主的五行屬性同類者稱之為比肩、比劫。陰見陽(yáng)，陽(yáng)見陰者為“比劫”，又稱“劫財(cái)”。如日柱甲(陽(yáng)木)見天干乙(陰木)。陽(yáng)見陽(yáng)，陰見陰者叫做“比肩”。如日主甲(陽(yáng)木)．見天干甲。
比劫與比肩都是日主的同類兄弟，“眾擎易舉，獨(dú)木難成”，它們的作用在于幫助日主，使其力量增強(qiáng)，所以日主衰弱時(shí)，遇比劫為“及時(shí)雨”，能轉(zhuǎn)衰為旺。但它們之間又只能“同患難”，卻絕做不到“共甘甜”，若日主本身強(qiáng)盛，比劫和比肩便會(huì)見財(cái)棄義，或奪其財(cái)產(chǎn)，或謀些官職，殘酷無情地制造“內(nèi)哄”，轉(zhuǎn)福為禍。所以此時(shí)比肩要官殺制之方為吉。
偏官有制的稱偏官,偏官無傷食的制的稱七殺.
古語(yǔ)云“歲運(yùn)并臨,不死自己,即死他人“是最不利的征兆,實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并非如此,歲運(yùn)并臨如遇忌神則有災(zāi),如遇喜神反而有喜事
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