《典籍里的中國》開創(chuàng)，一個舞臺，跨越千年，與圣人賢者對話。第一次因文字而感動，因書籍而落淚。不知從幾時開始，書早已束之高閣。不知從幾時開始，看書已經(jīng)變成令人羨慕的事。觀覽古今，為何先輩對書，如此狂熱，如此著迷。一日不讀，百日荒蕪。這首詩中，或許能找到答案。
宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。
01
舍命救書，豈能不讀
前有蘇秦刺股，只因“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。（《戰(zhàn)國策·秦策一》）后有伏生舍命救書。秦始皇，一紙“焚書令”，多少賢者心血，毀于一旦；多少經(jīng)典書籍，葬身火海。章碣再憶“焚書”，諷刺道：
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。
——《焚書坑》
詔令一出，舉國轟動，眾人不敢怒其言，乖乖將有關(guān)書籍銷毀，從而躲避無妄之災(zāi)。而伏生卻為了守護(hù)經(jīng)典，只得舍棄安穩(wěn)，攜妻兒與書，逃亡山東老家。兒以命護(hù)書，才有機(jī)會將《書》藏于家宅墻夾之間。伏生唯恐書被人發(fā)現(xiàn)，不敢久留，被迫四處逃亡。太平盛世，上位者廢其禁令，他才輾轉(zhuǎn)多地，回到老家，墻夾取書?！稌凡庞行以谶@場浩劫之下，保留下來。只可惜，因時間過久，保存不當(dāng)，僅存28篇，名為《書》，后世稱《尚書》。
后世對他最高評價莫過于：漢無伏生，則《尚書》不傳，傳而無伏生，亦不明其義?！赌狭隉o雙譜》也記載了伏生護(hù)書的事情：
塵囂其上竟焚書，劫后壁藏方有余。
皓首傳經(jīng)眾人嘆，蓬門積德萬年歟？
當(dāng)年博識胸中授，今日觀花網(wǎng)內(nèi)鋤。
但得流光霎時老，何妨一笑曳青裾。
倘若沒有伏生舍命救書，后世又怎能飽覽前人之作，又怎能悟圣人之言，汲取前者之智呢？前人肯舍命救書，我們又有什么理由不去讀書。
02
讀書，可解寂寞之苦
柳宗元，唐宋八大家之一。人家才高八斗，可就抵不住被貶的命運。
元和四年（公元809年），柳宗元已經(jīng)被貶到永州，寫下《讀書》：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無。
竟夕誰與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。
書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
同時期，寄情山水之間，創(chuàng)作出“永州八記”。如果換個人被貶蠻夷之地，又人生地不熟，可能是寂寞難耐，而他卻忙著埋頭觀覽古今，看起伏人生，那有時間說寂寞。還有一詞人以書為藥引，解寂寞之苦。寫下《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》：
病起蕭蕭兩鬢華。臥看殘月上窗紗。 豆蔻連梢煎熟水，莫分茶。
枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨來佳。終日向人多藉藉，木犀花。
03
讀書，值得熱愛
尤袤，真可謂愛書如命，廣羅未看的書籍，倘若收集不到，就用“土辦法”——手動摘抄。曾言：饑讀之，以當(dāng)肉；寒讀之，以當(dāng)裘；孤寂而讀之，以當(dāng)朋友；幽憂而讀之，以當(dāng)金石琴瑟也！”可以說是愛書已經(jīng)達(dá)到癡迷的境界了，對他來講萬物皆可缺，但唯獨書不可缺。甚至還將收藏的書，匯總編成目，為《遂初堂書目》。
從中可以猜測，他收集是書籍廣且甚多。若寥寥無幾，又怎么可能會匯總編成書目。所以，他這“尤書櫥”稱號，真的是名副其實。讓人遺憾的是，這些書因火而被毀，幸存的書籍所剩無幾。除尤書櫥之外，還有遠(yuǎn)離喧囂，獨處田園，逍遙自在的陶淵明，揮筆成詩，寫下《讀山海經(jīng)·其一》：
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。
泛覽《周王傳》流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？
在他們的眼中，書不僅僅是書，它可探索世界，可品人生之趣。人這一生，太短，太倉促了，但在浩如煙海的書籍里，可獲得永生。讀書，看的是字，藏的是情，品的是魂，得其精髓，這才是真正的讀書。若只是匆匆一瞥，那只是走馬觀花罷了。有人終其一生，獲書如獲珍寶，欣喜若狂。那種對書的熾熱，純粹而又稀缺。
《典籍里的中國 》摘 錄
近期看了典籍里的中國這部文化輸出爆棚的綜藝，震撼我國文化歷史長河的源遠(yuǎn)流長，驚嘆我國歷史文化精髓的博大精深。謹(jǐn)懷敬畏之心，攜學(xué)習(xí)之意，做如下摘錄：
1.《尚書》
惟殷先人，有冊有典。《尚書》：政書之祖，史書之源。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。
相傳孔子白頭整理《尚書》，讓上古美德流傳后世，敦煌遺書，洞藏近千年，讓華夏文明的精粹，綿延不絕。中國典籍，字句中，講述著先人們的治國理念和處世之道，篇目里，記錄著祖先們的深邃思想和無窮智慧。而這些寶貴的文化密碼在告訴著每一個中國人，我們從何而生，為何而來，而又該去向何方。
作為中國最古老的典籍之一，《尚書》流傳了兩千多年，不論是堯舜禹上古德政，鼎定九州，還是夏商周民望興替，禮德治邦，都在講述著中華文化的核心理念，構(gòu)建古老文明的知識體系。《尚書》包含虞書，夏書，商書，周書，共58篇。
"民本" 最早源于《尚書·五子之歌》：民惟邦本，本固邦寧。九州：冀州，兗州，青州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州，雍州。青石刻經(jīng)，青史永存。
歷史真的是最好的教科書，《尚書》在傳承過程中，幾經(jīng)波折，離厄重重，但是還是傳之后世，為無數(shù)的讀書人、護(hù)書人所傳承，他們的這種精神，也為時代所堅守，如今我們更需要，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來。
到底什么是中國？"中國"這個詞，在文獻(xiàn)中，最早就是出現(xiàn)在《尚書》里，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；民惟邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國；有典籍才有中國。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒閃耀至今，無論孔子或伏生，都是用生命去接續(xù)和守護(hù)這盞燈火的人。鑒古知今，學(xué)史明智，豐富而又珍貴的典籍，值得每一個中國人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
2.《天工開物》
· 惟殷先人，有冊有典。
· 《天工開物》中國第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書。被世界譽為"中國十七世紀(jì)的工藝百科全書"。
· 以《天工開物》傳承科技傳統(tǒng)的明代科學(xué)家宋應(yīng)星，用一粒種子造福全世界的現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平，他們都是心懷夢想的人。禾下乘涼，天下富足，是兩位相隔了三百多年的中國科學(xué)家心中共同的夢。千百年來，中國歷代科學(xué)家一直在延續(xù)和傳承一個中華民族共同的科學(xué)夢想，那就是發(fā)展科學(xué)利益民生，造福人類，促進(jìn)文明。
· 相隔三百余年的袁隆平和宋應(yīng)星透過一粒種子找到了屬于科學(xué)家的共同夢想：求真務(wù)實，造福人民。而連接起這場跨越古今對話的正是一本典籍——《天工開物》。物自天生，工開于人?！短旃ら_物》中梳理了一百三十多種生產(chǎn)技術(shù)和工具在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中構(gòu)建了一個完整的技術(shù)體系。
· 《天工開物》這部著作的名字來源于兩部典籍，一部是《尚書》，另外一部是《易經(jīng)》，"天工人其代之"，"天工"現(xiàn)在我們可以理解為自然的能量，自然的職責(zé)；"開物"是《易經(jīng)》里頭的一句話"開物成務(wù)"，就是開創(chuàng)萬物，開發(fā)萬物，成就萬物。所以"天工開物"，人要利用自然，用才智，用技術(shù)，然后開發(fā)出萬事萬物來。
· "天工開物"四個字里邊，人與自然相協(xié)調(diào)，人力與自然力相配合，這個是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是《天工開物》這部作品的思想精髓，是一種中國人自古傳承的技術(shù)觀。 為方萬里中，何事何物不可見見聞聞。
· 中華絲綢精美絕倫，早在漢朝時，就已經(jīng)貿(mào)易西域各國，成就商路繁忙，海上絲綢貿(mào)易，自唐宋之時，便已極其繁盛，大明朝鄭和七下西洋，更是成就了一番海上貿(mào)易的佳話?！?印刷分為寫樣、雕刻、刷印、裝訂四個階段，每個階段里又有若干個小工序。· 天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之——《天工開物·序》
· 《乃?！返谝?，寫的是種糧食；《乃服》第二，寫的是做衣服；《彰施》第三，寫的是取色；《粹精》第四，寫的是打糧；《作咸》第五，寫的是制鹽；《甘嗜》第六，寫的是制糖和蜂蜜；《陶埏》；《冶鑄》；《舟車》；《錘鍛》；《燔石》；《膏液》；《殺青》；《五金》；《佳兵》；《丹青》；《曲蘗》；《珠玉》共十八篇。
· 《乃粒》在前，《珠玉》在后，取其"貴五谷而賤金玉"之意。
· 為家國天下，為黎民百姓寫一部實用之書；不作溢美之詞，不作浮夸文章，書中要包羅先人之智慧，書中要囊括今世之技藝，此書（《天工開物》）于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。 有屈原《天問》，后世登月問天。 從2018年開始，中國把"秋分"這一天，定為"中國農(nóng)民豐收節(jié)"?！?古有《天工開物》，今人繼往開來。
· 中華民族自古就有浩如煙海的科技典籍的積累，先秦時期的《考工記》，東漢科學(xué)家張衡所著的天文學(xué)著作《靈憲》，還有宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》等等這類科技著作，它們都是我國科技史的坐標(biāo)，不僅構(gòu)建了璀璨的中華科技文明，在文化交流中，也同樣遠(yuǎn)播海外，造福了世界。
· 我們中華民族是最富有創(chuàng)新精神的民族，我們古人就講"周雖舊邦，其命維新"，"茍日新，日日新，又日新"，可以說，創(chuàng)新精神本身就是中華民族最鮮明的一個稟賦。宋應(yīng)星，宋應(yīng)昇，涂紹煃三個人，其實就是一個創(chuàng)新組合；袁隆平院士和他的團(tuán)隊是創(chuàng)新組合；屠呦呦女士和她的團(tuán)隊也是創(chuàng)新組合；這一個又一個組合，就是一代又一代的追夢人，始終秉持著用科技造福民族，造福世界的夢想，傳承著深深地刻在我們中華民族骨子里的創(chuàng)新基因。
3.《史記》
· 《史記》原名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，開紀(jì)傳體先河，《史記》由《本紀(jì)》（十二篇）、《表》（十篇）、《書》（八篇）、《世家》（三十篇）、《列傳》（七十篇）五種體例構(gòu)成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝約三千年的歷史。· 黃帝集崇德尚武勤政愛民于一身，統(tǒng)一上古中原諸部落，成為中華民族的人文始祖。
司馬遷為后世描摹和樹立了華夏民族的道德楷模，人格典范。· 司馬遷筆下的秦始皇功過分明，皇帝始于嬴政，大一統(tǒng)利益民生，秦始皇的一系列改革也奠定了中國長期同意的基礎(chǔ)，但秦朝實施暴政，二世而亡。
為平民義舉列傳，把人民當(dāng)作英雄，敢于用《世家》記述陳勝、吳廣的壯舉，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。天下亡秦之端，始于陳勝發(fā)難；記述人民英雄，始于司馬遷《史記》。藺相如國家大義為先出動了廉頗，司馬遷用藺相如和廉頗的故事感動了我們，先國家之急而后私仇成為千古佳話，也成為中國美德。
張騫鑿空，出使西域，開辟了一條橫貫東西，聯(lián)通中外的絲綢之路。"鑿空"是司馬遷為張騫獨創(chuàng)的詞語，兩千多年前，我國就已經(jīng)開始了官方的中外交流之路，與世界聯(lián)通?！妒酚洝芬匀宋餅橹行模ㄘ灩沤?，記錄了無數(shù)精彩鮮活的中國故事。 《史記》有一個很大的特點就是實錄，《漢書》的作者班固，他對《史記》有這么一個評價"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。
西漢王朝在漢武帝的時代是一個多民族的大一統(tǒng)的王朝，在這個時候基本上實現(xiàn)了思想、政治、文化的統(tǒng)一，司馬遷是站在這個多民族融合的大一統(tǒng)時代續(xù)寫了多元、包容的文化和歷史。
《史記》首創(chuàng)了民族史傳，司馬遷寫出了一部多民族走向融合的歷史，這種和而不同，美美與共的· 司馬遷生逢其時，他不僅游歷大漢的江山，而且他的父親口傳身授，他自己又轉(zhuǎn)益多師，所以最終寫出了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史學(xué)巨著。
千秋功過，皆在青史，每一個歷史人物都如同鏡鑒；壯游山河，青年立志，在舜和禹身上看到美德；在越王勾踐身上學(xué)到隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅江畔感受屈原的家國情懷；在烏江之畔記取項羽的英勇也反思他的敗亡。山河是一部史書，壯游如同讀史，究天人之際，通古今之變，成一家之言。
"李陵之禍"后，司馬遷忍辱負(fù)重，在逆境中奮發(fā)，是大勇。 生死抉擇中，司馬遷提升了他的人格，升華了他的歷史觀。 先生，是有大勇氣的人，所以您說人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
昔日，周文王被拘禁之時，推演《周易》；孔子在窘困之時，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫出兵法；《詩》三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤而作；我（司馬遷）橫遭禍?zhǔn)拢碥|已殘，青史不可廢。一百三十篇，五十二萬六千五百字，著就《太史公書》。
《史記》之開篇，記載了中華民族人文始祖皇帝的生平，四千多年前，炎黃合體，諸侯賓從，開創(chuàng)了民族融合，安定一統(tǒng)的上古治世，此后，全世界華人，有了一個共同的名字"炎黃子孫"，這個名字，千年不改，萬年不變。日月永恒，這月亮照亮過多少人，人生苦短，數(shù)十個寒暑?！短饭珪?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》四部史書并稱為"前四史"。
《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》稱為"二十四史"。
我們當(dāng)代應(yīng)該給太史公一個走入我們歷史的機(jī)會，讓他看一看，他花費了畢生心血的那些人物成為了我們心目當(dāng)中的英雄，成為了孩子們從小就在閱讀的人物，他們一直都活在我們的生命當(dāng)中，并且因為這些人物，我們活的更精彩，更提氣，更有壯志。我覺得這是對于司馬遷一個特別好的一個報答，就是我們沒有愧對他的這一番苦心和當(dāng)年的這個孤獨的、沉重的、甚至屈辱的那一段歲月的熬過。
感謝司馬遷給我們留下這么一部信史，創(chuàng)造了紀(jì)傳體這樣一種寫法，它不僅寫了帝王將相、才子佳人，同時它還有刺客、有游俠、有貨殖、販夫走卒，其實歷史就是人民創(chuàng)造的，只有以人民為視角，把人民作為核心，才能夠?qū)懗鲞@樣的精彩的青史，也才能創(chuàng)造出更加精彩的青史。
"欲知大道，必先為史"，其實重視記錄和傳承歷史是中華民族的文化傳統(tǒng)。我們?yōu)槭裁匆獙懯?？因為我們要述往事，以觀成敗，鑒得失，明是非。我們?yōu)槭裁匆x史？因為我們要在血脈和文脈傳承中找到個人、民族的根與魂。
4.《本草綱目》
楚蘄陽李君東璧，一日過予弇山園謁予，留飲數(shù)日，予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然談議也，真北斗以南一人，解其裝，無長物，有本草綱目數(shù)十卷。——《本草綱目·序》中關(guān)于李時珍的描寫。
李時珍，生于1518年，明朝正德年間，他所著的《本草綱目》，集明朝以前本草學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。中國古代傳統(tǒng)藥物是以草最多，所以探索以草為主的藥物的書，就叫"本草"。
《 本草綱目》把藥物分成十六個部：水部、火部、土部、金石部、草部、谷部、菜部、果部、木部、服器部、蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部。下面有六十個小目，以部為綱，以類為目。藥名下面分八個項目來解釋這個藥物，比如釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治等。很好地做到綱舉而目張。
人們稱贊李時珍"千里就藥于門，立活不取值"。李時珍強(qiáng)調(diào)的是"醫(yī)者貴在格物"，就是一定要有實事求是，求真務(wù)實的科學(xué)精神。"身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難"形象地展現(xiàn)了李時珍面對行醫(yī)艱難卻堅持逆流而上的決心和精神。
《本草綱目》共計五十二卷，近一百九十萬字，其中記載了藥物一千八百九十二種，附有藥方一萬一千零九十六首，并繪有藥圖一千一百零九幅。
讀《神農(nóng)本草經(jīng)》敬佩神農(nóng)氏以身試藥；讀《傷寒雜病論》敬佩張仲景救民苦難；讀《備急千金藥方》敬佩孫思邈大醫(yī)精誠。
大醫(yī)精誠所謂何？為利益百姓，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富、長幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。為醫(yī)者，必醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)道，乃至精至微之事；為醫(yī)者，必道德高尚，大醫(yī)精誠，乃醫(yī)家持身之本；為醫(yī)者，不得瞻前顧后，自慮兇吉，護(hù)惜身命；無論晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，如此可做蒼生大醫(yī)。
大千世界，物各有性，性各有用，振綱分目，科學(xué)分類，開創(chuàng)先河，懷平生夙愿，查歷代典籍，踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈。天下醫(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修之。壽國以壽萬民，壽萬民以壽國，即人民至上，生命至上。天下醫(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新?！侗静菥V目》被譽為"中國古代百科全書"。
李時珍是在守正創(chuàng)新，今天的我們也是在守正創(chuàng)新，我們守得"正"就是以人為本，人民至上，生命至上，我們守住這個"正"，然后再開出每一代的"新"，就能看著中國越來越好。
5.《論語》
一部《論語》千古流傳，一位老師，萬世師表，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格都蘊藏在這位老師和他學(xué)生的對話里。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，"論"就是指編纂，"語"是指談、說，也就是跟別人在討論、應(yīng)答時候說的話。按班固的說法《論語》就是把孔子還有他弟子所說的話記載下來，然后編纂起來的意思。
《論語》最核心的思想就是"仁"。
——當(dāng)今天下，諸侯爭霸，禮壞樂崩，世人多爭名逐利，夫子求什么？
——人人學(xué)為君子，實現(xiàn)天下歸仁，以求天下大同。如何學(xué)為君子？
——君子，當(dāng)以大道為志向，以德行為根基，以仁愛為依托，以六藝為修養(yǎng)，志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。
——夫子，何為仁？愛人，孝悌，忠恕，博施濟(jì)眾。
——何為大同？大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
——夫子，我們四處碰壁，是不是，您對天下大道的要求太高了？
——為了讓別人接受，而降低自己的追求，恐怕，也走不遠(yuǎn)呀。
——不被接受卻依然堅守，才是真正的君子君子固窮，小人窮斯濫矣。
洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。
6.《孫子兵法》
——在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，諸子百家中專門從事軍事活動的學(xué)派，兵家誕生了許多著名的軍事將領(lǐng)，據(jù)司馬遷《史記》記載，在兵家中有兩位“孫子”。
——孫子武者，齊人也，以“兵法十三篇”見于吳王闔閭。春秋時期見吳王闔閭的“孫子”，名曰孫武。孫武即死，后百余歲有孫臏。忌進(jìn)孫子于威王，威王問兵法，遂以為師。孫武過世后百余年，戰(zhàn)國時期，齊國將軍田忌向齊威王引薦的另一位“孫子”，名曰孫臏。文物是歷史的見證者，它會做出最肯定的回答。歷經(jīng)兩千多年時光流轉(zhuǎn)，《孫子兵法》依舊閃耀著智慧的光輝，它不僅被譽為“兵學(xué)圣典”更是將“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”思想融入中華民族愛好和平、維護(hù)和平的文化基因中?！秾O子兵法》是中國乃至世界上現(xiàn)存的最早的兵書，被稱為“百代談兵之祖”。
我們現(xiàn)在所看到的《孫子兵法》的版本約六千字，分十三篇，它奠定了中國古代軍事理論的基本框架，也開創(chuàng)了中國古代軍事理論的先河。
孫子曰：兵者，國之大事（也），死生之地，存亡之道，不可不察也。這句話是《孫子兵法》的第一句話，講的是戰(zhàn)爭是國家的大事，它決定著軍隊和民眾的生死、國家的存亡，所以在戰(zhàn)爭決策的問題上不能不慎重地考察。這一句話道出了《孫子兵法》中重視戰(zhàn)爭、慎重對待戰(zhàn)爭、安國全軍這一類的核心思想。
百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。——《孫子兵法·謀攻篇》歷代的軍事家對《孫子兵法》推崇之至，奉為“兵家圣典”。唐太宗曾經(jīng)嘆服說：朕觀諸兵書，無出孫武。諸葛亮也評價說：孫武所以能制勝于天下者，用法明也。古代眾多以弱勝強(qiáng)、以少勝多的這種戰(zhàn)例，大體都是活用或者暗合了《孫子兵法》的這些思想。
《孫子兵法》有很深邃的哲學(xué)思想。例如：知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。體現(xiàn)要全面地考慮問題。兵無常勢，水無常形。講出變化才是永恒的道理。
相傳春秋末年，《孫子兵法》的作者孫武因為幫助吳王闔閭贏得了柏舉之戰(zhàn)之后，歸隱到了吳國地一個小山村里，他在這里帶領(lǐng)村民修習(xí)武備，操練兵法，于亂世中護(hù)佑著一方的安寧。這個時候他已經(jīng)用回了自己原先的田姓，被村民稱為田夫子。
夫兵久而國利者，未之有也。意思是：連年累月地打仗，還能利國利民，天下壓根就沒有這樣的事。戰(zhàn)爭是獲取和平的手段而不是目的。止戈為武，天下雖安，忘戰(zhàn)必危。兵法之道，首在仁本。
后世齊威王派大夫集成歷代司馬兵法，把大司馬田穰苴的兵法也附在了里面，故定名《司馬穰苴兵法》，后世也稱《司馬法》。兵者，雖為兇事，但兵法之道，應(yīng)遵仁道。城郭可聚八方黎民，可藏天下財貨，可貿(mào)四方風(fēng)物，可屯軍士兵甲，倉廩糧滿，為富國之大要。甲必稱堅，盾必稱固，茅必稱利。
柏舉之戰(zhàn)，一改此前戰(zhàn)爭約日定期，一戰(zhàn)即見勝負(fù)的傳統(tǒng)模式，連續(xù)作戰(zhàn)，運動殲敵，出奇制勝。體現(xiàn)了上兵伐謀、避實擊虛等兵法謀略。柏舉之戰(zhàn)，以少勝多，是一次革命性的飛躍，它成為了中國古代戰(zhàn)爭史上的一個里程碑，經(jīng)過這樣一場決定性的戰(zhàn)役，吳楚之間近百年的戰(zhàn)事基本平息。
非得不用，非危不戰(zhàn)。明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
7.《楚辭》
中國天眼是世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，它能探索宇宙百億光年外的微弱信號。中國天眼就是求索的眼睛，中國人探索宇宙的路依然漫漫修遠(yuǎn)。
——白天光明，夜晚黑暗，是誰在安排這一切？明明暗暗，惟時何為?！冻o·天問》青天那么高，誰能度量它？圜則九重，孰營度之?！冻o·天問》
在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》從上古走來，構(gòu)筑了中國浪漫主義文學(xué)的源頭。
《天問》作為《楚辭》中僅次于《離騷》的第二大的長篇，它全詩有三百七十多句，一百七十多個問題，問天、問地、問人，天就是宇宙天際，地就是大地萬物，人就是人類社會。屈原大膽探索的求知精神都蘊含在了這一個一個的追問當(dāng)中，氣勢磅礴，發(fā)人深思。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。《楚辭·漁父》——獨立的精神
與天地兮同壽，與日月兮同光?！冻o·涉江》——永恒的價值
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！冻o·離騷》——悲憫的情懷
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！冻o·離騷》——矢志不移的家國情懷
楚辭可以理解為楚人之歌，西漢劉向?qū)⑶?、宋玉等人作品題為《楚辭》，這個名詞就逐漸變成了以屈原騷體作品為核心的一個專門稱號。
《楚辭》大多數(shù)書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風(fēng)格來詠物敘事，而且強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷和個人修養(yǎng)，《楚辭》中除了像《離騷》、《天問》這些名篇，其實還有充滿浪漫傳奇色彩的《九歌》十一篇，還有像包括《橘頌》、《思美人》等在內(nèi)的《九章》的九篇，也有宋玉的名作《九辯》。
《九辯》開篇說：悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。所以后人稱宋玉為“千古悲秋之祖”。魯迅評價楚辭：其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明。——魯迅《漢文學(xué)史綱要》后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不遷，生南國兮，深固難徙，更壹志兮?！冻o·橘頌》（皇天后土，孕育嘉美之樹，橘樹生來就適應(yīng)這一方水土，稟受天命不離故土，永世生在南方的楚國，你扎根深厚，難以遷移，志向是那么地專一。）
遂古之初，誰傳道之，上下未形，何由考之。——《楚辭·天問》九天之際，安放安屬，隅隈多有，誰知其數(shù)，天何所沓，十二焉分?！冻o·天問》
秭歸：中國的詩歌之鄉(xiāng)，也是中國的臍橙之鄉(xiāng)?！堕夙灐肥俏覈钤绲囊皇自佄镌姡_創(chuàng)了詠物言志的詩歌的先河。《離騷》是屈原作品的靈魂詩篇，全篇三百七十多句，近兩千五百字，這篇詩歌可以分為三大部分：
上半部分：屈原自敘生平；第二部分：求教先賢，去尋找自己理想的對象；
尾聲部分：發(fā)出了他的呼喚。
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路，彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！冻o·離騷》夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！冻o·離騷》既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。——《楚辭·離騷》
新沐者必彈冠，新浴者必振衣?！冻o·漁父》我把詩寫在竹簡上，他們把詩寫在宇宙中。路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
8.《徐霞客游記》中國近代地理學(xué)奠基之作——《徐霞客游記》
徐霞客糾正了世人誤解岷江為長江源頭的說法，而且更正長江的正源為金沙江。
朝碧海而暮蒼梧。
我們現(xiàn)在所讀到的六十幾萬字，實際上是分作兩個板塊，這是跟徐霞客一生的人生軌跡相聯(lián)系的。第一個板塊，就是他在青壯年時期二十多年的時間當(dāng)中問奇于名山大川過程當(dāng)中撰寫的，一共是七七篇，占整部《徐霞客游記》的大約四分之一；第二個板塊是徐霞客晚年的“萬里遐征”，共二十二篇，占整部《徐霞客游記》的大約四分之三，西南“萬里遐征”就是以一種掃描的方式對他所到各地的地質(zhì)地貌、風(fēng)俗人情等等進(jìn)行了詳細(xì)的、豐富的而且是準(zhǔn)確的描述和記載，尤其是徐霞客對中國南方、西南地區(qū)廣大的巖溶地貌的這種考察和記述，比歐洲早了一百三十多年。
西南“萬里遐征”讓徐霞客攀上了他一生事業(yè)的高峰，也攀上了當(dāng)時地理學(xué)的頂峰。父愛如山，讓我朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路而心中有根。旅山水風(fēng)景，游華夏九州。2011年后把每年的五月十九日定為中國旅游日。
三江源不僅僅是長江、黃河、瀾滄江的源頭，也是我們整個中華文明的源頭活水?！缎煜伎陀斡洝肥俏覈谝徊肯到y(tǒng)的游記體地理學(xué)巨著，記錄了明代地理學(xué)家徐霞客對各地地理地貌、風(fēng)士人情、社會生活等方面的考察見聞，堪稱中國近代地理學(xué)的奠基之作。
《徐霞客游記》開啟了以實地考察為主的研究方式，書中體現(xiàn)了求索思想、綠色生態(tài)理念和對祖國山河的熱愛，是一部跨越文學(xué)與科學(xué)的經(jīng)典著作。徐霞客曾說：此身乃山川之身也，他提出了人和自然需要和諧共處的這種觀念，和我們今天生態(tài)文明理念“綠水青山就是金山銀山”是相符的。
這三百多年來，一代一代的學(xué)者們勘測大地、丈量山河，研究的工具和手段日新月異，但是不變的是我們中國學(xué)人求實探索的精神和對祖國錦繡河山的熱愛。我們應(yīng)該在新的時代守護(hù)我們的綠水青山，描繪更壯麗的山河。高山如父，江河如母，祖國的山河哺育著中華文明連綿不絕，讓我們知道中國人的根在何處，中華文明源起何方。
9.《道德經(jīng)》
郭店楚簡《道德經(jīng)》是目前為止所發(fā)現(xiàn)的時代最早、文字最原始的老子著作，足以證明老子的《道德經(jīng)》就是兩千五百多年前的東方智慧。
德國哲學(xué)家叔本華：《道德經(jīng)》是關(guān)于理性的學(xué)說。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出在公元前800至前200年間是人類文明的軸心時代，在“軸心時代”時期，各個文明都出現(xiàn)了偉大的思想家，古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，而中國出現(xiàn)了老子和孔子。
《道德經(jīng)》全文五千多字，言簡而意義深長，質(zhì)樸而充滿哲理，玄妙而順理成章。
世界的本質(zhì)是什么？萬事萬物遵循著怎樣的法則？人應(yīng)該怎樣存在于天地之間？ 亙古以來，東西方先哲們孜孜以求，不斷探索著關(guān)于萬物本原和存在的奧秘。而在兩千多年前的函谷關(guān)，中國哲學(xué)鼻祖老子濃縮了自己一生關(guān)于宇宙、社會、人生的思考，以五千余言道德之意給出了極富東方智慧的解答。
上善若水，水善利萬物而不爭。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。有物混成，先天地生。
何為道？ 道可道，非常道，有物混成，先天地生。它聽不見，也看不見，卻永不休止，生生不息，為天地萬物的根源，沒有人知道它的名字，我勉強(qiáng)為它命名叫作“道”。如何才能感知道的存在？
道無處不在，萬物由它生成，依賴它成長，我們生于道之中，從無中可以觀照道的奧妙，從有種可以觀照道的端倪。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。
上善若水，澤被萬物。老子悟道的深刻哲理和人生智慧涵養(yǎng)了中國人的精神世界，為中華民族融匯了如水一般的性格底色，也為中華兒女乃至全人類打開了一扇思考宇宙萬物追尋幸福生活的大門，老子超凡無窮的智慧已然化作中華文化豐沃的土壤，涵養(yǎng)后世，利益眾生。
10.《周易》
天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。
元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。
敬天，愛人，這是先賢留下的大道。人更三圣，世歷三古，一部典籍，歷經(jīng)三位先賢，跨越三個時代。相傳，上古伏羲，留天地之象；中古文王，演《易經(jīng)》之道；近古孔子及弟子后學(xué)，注《易經(jīng)》而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
古圣先賢，仰觀天文，俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化、萬物始終的規(guī)律，推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的總結(jié)和思考揭示先民對自然、社會、人事同一和諧的獨特認(rèn)知，啟迪涵蓋萬有的深邃東方智慧。
韋編三絕：記載于《史記》——孔子晚而喜易，序、系、象、說卦、文言、讀易，韋編三絕。“韋”就是用牛皮做的繩子。指孔子看書看的時間多了，次數(shù)多了。
《易傳》的出現(xiàn)促使《周易》占筮之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，從趨向巫術(shù)、占卜功用轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能?！兑讉鳌匪鼘嶋H上代表先秦時代，中國人哲學(xué)思維的最高境界，它站在人文的角度上對此前的《易經(jīng)》進(jìn)行了一種創(chuàng)造性的、提升性的轉(zhuǎn)化。
《周易》：元典。
天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息、無有差錯，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)不息；地勢坤即地勢順，君子應(yīng)該效法坤地之厚德，容載萬物。
萬物之所成終而所成始也。天就是君子的表率，運轉(zhuǎn)不息，剛健有為。
北宋思想家張載和周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱北宋五子，他們以《周易》的思想作為依托建立起了理學(xué)的哲學(xué)體系，并且從中引申出一套經(jīng)世之學(xué)，培養(yǎng)了一批以天下為己任的人才。
11.《傳習(xí)錄》
知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！秱髁?xí)錄上·徐愛錄》知行合一?！秱髁?xí)錄》
君子名之必可言也，言之必可行也?！墩撜Z·子路》
《論語》說：言之必可行也。《傳習(xí)錄》說：知行合一。先賢典籍如同源頭活水；后世典籍如同百川奔流，共同匯入中華文明的長河，奔涌千年，從未斷流。
提起王陽明，我們眼前可能會浮現(xiàn)出一個吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時光，“陽明學(xué)”歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說、處世之道都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。
《傳習(xí)錄》的書名其實是取自于《論語》里曾參那句“傳不習(xí)乎”，“傳”是老師教授的學(xué)業(yè)，還包括事件處理的方式、行為、態(tài)度；“習(xí)”是實踐、行動。所以這句話的意思是：老師所傳遞給我們的東西，我們有沒有時時地去實踐、去運用。用“傳習(xí)”作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的思想記錄下來，不斷地將它運用于實踐。
此心光明，亦復(fù)何言？道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！抖Y記·中庸》造次必于是，顛沛必于是?！墩撜Z·里仁》
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！睹献印じ孀由稀啡私杂惺切?，心皆具是理。——《陸九淵集》人心至靈，此理至明?！蛾懢艤Y集》
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！秱髁?xí)錄上·徐愛錄》實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行，以形成知。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以幫助我們培養(yǎng)自主意識、肯定自我價值，成為對時代有用的人。吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。
將“知行合一”的思想應(yīng)用于實踐，學(xué)史力行，行勝于言。不論是對個人還是對國家，都應(yīng)該銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫，唯有如此，才能學(xué)以致用，實干興邦。
