前面大家一起學(xué)習(xí)了什么是佛教。佛教即佛陀的教法、佛陀的正法律。其中的“法”包括《經(jīng)藏》與《論藏》，“律”是指《律藏》。然后大致講了三藏圣典的來源。現(xiàn)在的巴利三藏是由親聞佛陀音聲言教的阿拉漢們在第一次結(jié)集時(shí)，把佛陀一生所說的教法背誦下來，之后又經(jīng)過第二次、第三次結(jié)集而定型的。佛教在佛滅兩百多年傳到斯里蘭卡和緬甸，形成南傳上座部佛教。在佛滅 600 年到1500 年期間，傳到了中國漢地，形成漢傳佛教。在佛滅1100 年到 1600 年間，又傳到了藏地，形成藏傳佛教。這即是當(dāng)今三大傳佛教的起源。
北傳佛教的三藏順序是經(jīng)、律、論，但巴利三藏的順序是《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》，即《律藏》排在第一位。為什么《律藏》為先呢？這和結(jié)集三藏的先后以及修學(xué)的次第有關(guān)。之后又講到阿毗達(dá)摩的來源。根據(jù)上座部的傳承，阿毗達(dá)摩是佛陀教導(dǎo)的，然而在佛世時(shí)以論母的形式存在，一直到第三次結(jié)集時(shí)才最終定型，之后傳到了斯里蘭卡、緬甸等國家。
一、兩種諦與兩種教法
下面將討論阿毗達(dá)摩的特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩的意義。
根據(jù)阿毗達(dá)摩，有兩種真諦、真理：
(1) 世俗諦(sammuti-sacca)， 即在世俗層面都認(rèn)同的真理，大家都認(rèn)同的真理。
(2) 勝義諦(paramattha-sacca)， 又作第一義諦、究竟諦，即究竟真實(shí)的真理。
佛陀的教學(xué)方法有兩種方式：一、經(jīng)教法，二、論教法。
佛陀根據(jù)不同聽眾、不同根機(jī)，在不同場合隨機(jī)隨緣而教導(dǎo)的法稱為“經(jīng)教法”。經(jīng)教法又作“方便的法說”(pariyà yadhamma desanà )。方便法說是譬喻式的、受到裝飾的教法，以教導(dǎo)世俗諦為主。因?yàn)榉鹜釉陂_示佛法時(shí)，面對著根機(jī)差別很大的聽眾，往往會因人而異、因材施教地開示。為了引導(dǎo)聽眾修行，乃至通達(dá)圣諦，佛陀會采用各種不同的方法，以使聽眾能夠了解、明白。在不同的場合，佛陀會判斷聽眾的傾向、能力、性格來調(diào)整他的開示方式，或者采用譬喻、或者隱喻、或者教誡、或者勸告、或者鼓勵。
例如在《長部·教誨新嘎喇經(jīng)》中講到，有一次佛陀外出托缽，看見一個(gè)名叫新嘎喇(Si? gà laka)的在家人早上起來，走到河中泡在水里，出水后頭發(fā)濕淋淋地向六個(gè)方向作禮拜。佛陀問他為什么要這樣禮拜六方，那個(gè)在家人回答說: “我的父親在臨終前叮囑我要這么禮拜東、南、西、北、下、上六方。 ”佛陀說: “在圣者的教導(dǎo)中并不是這樣禮拜六方。 ” 新嘎喇好奇地請教佛陀講述要如何禮拜六方。于是佛陀循循善誘說: “在圣者的教導(dǎo)中，東方是父母， 南方是師長，西方是妻子，北方是親友，下方是下屬，上方是僧人。”在家人只要妥善地處理好這六種關(guān)系——親子關(guān)系、師徒關(guān)系、夫妻關(guān)系、親友關(guān)系、主仆關(guān)系、僧俗關(guān)系——就能擁有美好的家庭生活、 學(xué)習(xí)生活、 婚姻生活、社交生活和宗教生活。這是佛弟子禮拜六方的真正意義。
佛陀會采用各種各樣的方式，根據(jù)不同人的根機(jī)進(jìn)行教導(dǎo)，因材施教，因病施藥。遇到利根的人，佛陀會直接地、簡要地教導(dǎo)；遇到鈍根的人，佛陀會婉轉(zhuǎn)地、詳盡地教導(dǎo)。總之，目的是為了讓聽眾明白佛法真諦。有時(shí)候佛陀不可能直截了當(dāng)?shù)匕丫烤拐胬碚f出來，于是會循循善誘，使不同階層的人都能聽明白。佛陀的這些教導(dǎo)在結(jié)集時(shí)被編集為五部，即《經(jīng)藏》五部，稱為經(jīng)教法。經(jīng)藏是記載佛陀一生四十五年間在不同地方、針對不同類人、根據(jù)不同因緣所教導(dǎo)的言談總集。
另一種教法是“論教法”，又作“非方便的法說”(nippariyà ya-dhamma desanà )，意思是直接的或者沒有受到裝飾的教法，以教導(dǎo)勝義諦為主。在《經(jīng)藏》中，佛陀會用“世俗諦”進(jìn)行教導(dǎo)，也即是使用大家都認(rèn)定的語言來表達(dá)在世俗層面認(rèn)為是真實(shí)的事情。佛陀會說到男人、女人、弟子、婆羅門，會說要親近善友、孝敬父母等等，這些都是世俗普遍認(rèn)定的語言。每篇經(jīng)典一開始就是“如是我聞”，這個(gè)“我”字，在世俗習(xí)慣用法上并沒有錯(cuò)，但是依勝義諦，并不存在有所謂究竟真實(shí)的“我”。在究竟意義上，有所謂的佛陀嗎？有所謂的弟子嗎？有所謂的男人、女人嗎？從阿毗達(dá)摩的勝義諦來說，是并不存在所謂的佛陀、弟子、男人、女人的，這些都只是概念而已。概念是由意識形成的觀念，在實(shí)質(zhì)上是不存在的。只要經(jīng)過分析，這些概念可以被解構(gòu)為名色法或五蘊(yùn)。這是阿毗達(dá)摩所使用的語言與所表達(dá)的方式。阿毗達(dá)摩所要討論、研究的，就是把平常所接觸到的人事物進(jìn)行分解，分析到不能再分的程度。
阿毗達(dá)摩會對世俗諦的概念進(jìn)行解構(gòu)分析，經(jīng)過分析之后，發(fā)現(xiàn)并沒有所謂的人，沒有所謂的我，沒有所謂的他，而只是一堆名色法。名法是平時(shí)所說的心理現(xiàn)象，色法是指身體，也包括一切物質(zhì)現(xiàn)象。這種教導(dǎo)方法叫論教法。論教法是非方便的，不用通過比喻、隱喻等方式，而是開門見山，一步到位。它揭示一切事物現(xiàn)象的究竟真實(shí)，把平時(shí)所認(rèn)定的自他身心，分解到不可再分解的程度。論教法所探討的真理即是勝義諦。
雖然經(jīng)教法與論教法的教導(dǎo)方法和討論重點(diǎn)不同，但是它們之間也是有關(guān)系的。在經(jīng)藏中也經(jīng)常會涉及論教法，例如佛陀在經(jīng)藏中經(jīng)常教導(dǎo)五蘊(yùn)——色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)，五蘊(yùn)屬于勝義諦的范疇。其中的色蘊(yùn)在世俗諦上是指我們的身體和物質(zhì)現(xiàn)象；受蘊(yùn)是苦樂感受；想蘊(yùn)是在心中作標(biāo)記或留下印象：這是紅色，這是黃色，這是人，這是某某人……；行蘊(yùn)是心的造作，貪、瞋、癡都屬于行蘊(yùn)；識蘊(yùn)是識知，認(rèn)知“這是什么、那是什么”是識蘊(yùn)的作用。佛陀在經(jīng)藏里也會教導(dǎo)，眾生只是由這一堆五蘊(yùn)組成。
佛陀在經(jīng)藏中也經(jīng)常教導(dǎo)十二處和十八界。十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法；十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這些都納入了勝義諦的范疇。
佛陀也經(jīng)常使用世俗諦的語言進(jìn)行教導(dǎo)，特別是《律藏》。假如佛陀使用勝義諦來教導(dǎo)《律藏》的話，很容易造成混淆。例如佛陀說 “不能殺生” ， 然而你卻對佛陀說:“佛陀啊！在究竟意義上并沒有所謂的生命，為什么不可以殺生呢？既沒有能殺的人，也沒有被殺的人、被殺的動物，所以您說‘不能殺生’是錯(cuò)的！”你能這樣說嗎？假如你這樣說的話，就是一個(gè)詭辯家！
戒律都是用世俗諦的語言進(jìn)行詮釋的。例如過了日正中時(shí)進(jìn)食，會違犯離非時(shí)食學(xué)處；比庫在明相出現(xiàn)時(shí)沒有和自己受持的三衣在一起，會違犯離衣學(xué)處；沙馬內(nèi)拉的身份，是在念誦三皈依結(jié)束時(shí)獲得的；比庫的身份，是在僧團(tuán)進(jìn)行達(dá)上甘馬念完甘馬文時(shí)獲得的。假如用勝義諦來詮釋戒律，必然會破壞戒律，造成戒律廢弛、僧團(tuán)混亂，甚至導(dǎo)致僧人的身份不成立，導(dǎo)致比庫傳承的斷絕。
因此，為了尊重世間、保護(hù)世間，佛陀不會使用是非顛倒的語言來誤導(dǎo)眾生。佛陀還是會教導(dǎo)世俗諦，教導(dǎo)一般人認(rèn)定的真理。佛陀會說:“諸比庫，你們不要?dú)⑸！币馑际钦f不要斷除其他生物的生命。但是從究竟意義上說，沒有所謂的比庫，也沒有被殺的動物。假如使用勝義諦的語言，佛陀會說:“名色們，不要?dú)⒚ 被蛘哒f:“五蘊(yùn)們啊，不要?dú)⑽逄N(yùn)！”這樣的話很容易讓人混淆，所以佛陀不會這么教導(dǎo)。
但是到了高層次的禪修階段，我們就不能再取概念來修行。例如，禪修者不能觀照所謂的“人無我”。本來就沒有所謂真實(shí)存在的“人”，怎么能夠觀照“人”為無我呢?！只能觀照五蘊(yùn)無我，或者觀照名色無我。也就是說：實(shí)際上并沒有所謂的人，人是可以分解的。 從構(gòu)造上來說，身體可以分為頭、胸、腹、手、腳等，一旦把它剁開，就沒有所謂的人，所以人只是一個(gè)組合的概念。從構(gòu)成上來說，人的身體可以分為頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋、骨、骨髓、腎，心臟、肝、膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞、腦，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、膏、唾、鼻涕、關(guān)節(jié)滑液、尿這三十二個(gè)組成部分。佛陀也會教導(dǎo)弟子們修三十二身分，思惟身體的這三十二個(gè)部分，然而這些還是屬于概念法的范疇。只有佛陀教導(dǎo)名色法、五蘊(yùn)、十二處時(shí)，才涉入究竟法的范疇。因此，佛陀既教導(dǎo)世俗諦，也教導(dǎo)勝義諦、究竟法。在七部論當(dāng)中的第四部論為《人施設(shè)》，是專門討論各種人的，這是論藏中專門討論概念法、世俗諦的論典。因此，論教法與經(jīng)教法有時(shí)是互相關(guān)聯(lián)、互相交錯(cuò)的， 只是各有側(cè)重而已。
根據(jù)上座部佛教的傳統(tǒng)，在討論法義時(shí)要看它屬于經(jīng)教法還是論教法，如果混淆的話，很容易造成混亂。學(xué)律時(shí)要用世俗諦， 談?wù)摻?jīng)教時(shí)要使用兩種諦。例如佛陀會說:“我憶起過去無量劫以前，當(dāng)我還是菩薩的時(shí)候，曾投生為什么什么。”他當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)生為獅子、鹿，或者是農(nóng)夫、商人、國王……。佛陀也經(jīng)常教導(dǎo)禪修者，沒有所謂的人，只是一堆快速生滅的、無常、苦、無我的名色法而已。
明天我們繼續(xù)分享《阿毗達(dá)摩講要》
佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你，
用一切你知道或不知道的方式
