現(xiàn)今社會普遍認(rèn)為“風(fēng)水”是胡扯瞎說的語言藝術(shù)代表，王子林老師開場時非常幽默，以“到底帝王信不信風(fēng)水，我們是不是在胡說八道？”誘發(fā)觀眾的深思。在古代，風(fēng)水確實(shí)是門務(wù)實(shí)的學(xué)問，幾乎滲透社會生活各層面，不知道宗師是誰，但弟子卻遍布天下，他們學(xué)問淵博，通“三老五更”。過去從都城到省會，到州、縣衙門，到城鎮(zhèn)、山村都是按風(fēng)水法則而修建的，但隨著社會的變革，現(xiàn)在這學(xué)問幾乎成為絕學(xué)。王老師一系列有關(guān)“紫禁城的建筑之道”的文化講座除了解析紫禁城建筑的架構(gòu)外，還從傳統(tǒng)文化以及風(fēng)水的角度去闡明當(dāng)中隱含的奧秘。

王老師生于一九六五年，一九八九年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，同年入故宮博物院工作，現(xiàn)為研究館員。以故宮現(xiàn)存的原狀宮殿文物為研究對象，結(jié)合文獻(xiàn)、檔案、考古發(fā)掘資料等，對帝王宮室的布局、設(shè)計、室內(nèi)外陳設(shè)等作較系統(tǒng)的研究，在原狀宮殿與傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面有創(chuàng)新性的見解。對于原狀宮殿的研究主要集中對紫禁城的布局、設(shè)計以及對宮殿內(nèi)部陳設(shè)的文物的思想研究。

（網(wǎng)絡(luò)圖片）

紫禁城的龍脈所在

古人認(rèn)為建都城前要先為國都找一座依靠的山脈，國都背后有雄峰作屏障才能有堅(jiān)固而為萬世不撥之基。在中國傳統(tǒng)文化中，“龍脈”就是山脈的神化。“龍脈”雖不為皇帝所專有，但也不是所有山脈都可稱為龍脈，龍脈是指地表在外形上連綿起伏，好似地中有生氣貫通、有始有終、有根有源，有支有派的山脈。“龍”指的是山之外形，而“脈”則指隱藏于山里的生氣。紫禁城的龍脈即北京城的龍脈，因紫禁城是北京城的中心，是龍脈歸宿之地，即龍穴，所以只要認(rèn)清北京城的龍脈，如同認(rèn)清紫禁城龍脈的所在。

龍脈不是隨處可尋，要望勢、察跡、辨形、觀色，而當(dāng)中最重要的是望勢。簡單而言龍脈要悠遠(yuǎn)，才有深度，才有根本，才顯氣勢，所以定龍脈要認(rèn)脈歸宗。“根”、“宗”、“源”說的是龍脈所發(fā)源的地方，龍脈源頭愈遠(yuǎn)，則愈有氣勢，因山是氣，山大則氣大。昆侖山便是天下的祖山，所有的山脈皆發(fā)脈于此。它的枝干分明，秉五氣，合五形，天氣從這里下降，地氣從這里上升，陰陽相配，四時分序，日月合明，相生相克，昆侖山可謂是濃縮了宇宙一切生發(fā)之道。昆侖山是天下祖山一說從未改變過，均認(rèn)為它氣勢雄偉，是宇宙間最高大的山，其五支山脈，其中三支向東南進(jìn)入中國，分為北干、中乾和南干。而這三大干就是中國歷代視為龍脈走向的山脈。明代徐霞客跑遍大江南北，四十年搜尋南乾龍，目的就是為了證實(shí)金陵（今南京）與昆侖山一脈相通。

據(jù)《天下輿圖總考》所記，北乾龍起自昆侖山，終于天壽山，故天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城位于北乾龍之上，天壽山是北乾龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。天壽山前為廣闊的平原，龍脈至此便潛入地中，是為藏，為樂建紫禁城時，于宮城北累筑萬歲山（今景山），以之為龍脈的龍穴脊山，把潛入地中的龍脈引出，成為紫禁城的龍脈鎮(zhèn)山。

紫禁城氣上通天

前曾提及“氣”，到底什么是“氣”？中國古人認(rèn)為“氣”是宇宙之本，萬事萬物皆由氣而生成。天地若要溝通，必須靠“氣”來完成，因天在上，地在下，二者本不相干，但有一種人看不見的東西存在著，即“氣”，把天地連為一體的。風(fēng)水以氣為宗旨，定龍脈，實(shí)質(zhì)是尋找通天之氣。

中國人講究一脈相承，昆侖山氣上通天，秉天之元?dú)狻Ｗ辖堑凝埫}起自昆侖山，則同樣秉天之元?dú)狻Ｔ獨(dú)馐怯钪嫔矗敲幢本┏牵醋辖牵┚蜁錆M生氣，成為萬代堅(jiān)固的基業(yè)。明清時代的諸多典籍都重復(fù)提及北京城的山脈走向與昆侖山相連，個中隱涵的便是中國主要的宇宙哲學(xué)思想：“氣是萬物之源，亦是萬物之本”。

“氣”正是解讀紫禁城風(fēng)水思想的核心所在。

紫禁城的龍穴所在

確定了國都有充沛的元?dú)猓夷軞馍贤ㄌ旌螅鸵言獨(dú)饧{入天地陰陽交會中心點(diǎn)，即風(fēng)水學(xué)中的“穴”。據(jù)漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》，“穴”有兩層意思，一是內(nèi)氣萌生之處，即生氣，有生氣，穴才會溫暖，那才能生萬物，這亦是穴之本;二是外氣成形，即言山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風(fēng)水才能自成。龍脈千里而來，在它停的地方，如果前有案山朝揖，左右有峰巒回護(hù)，共有河水從龍脈而來的方向流出，那么龍穴就位于中間。此外，為了藏生氣，穴周邊的建筑必然要鎖住穴位，一層一層的圍住，使其再無蕩散的道理，這才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)而生乎萬物”的目的。

那么，紫禁城的穴位在哪？此穴要具備五個條件：山水環(huán)抱、城廓環(huán)抱、天地交通、陰陽交會以及深藏不露。當(dāng)中必須符合“天地交通”及“陰陽交會”這兩大條件。經(jīng)嚴(yán)查細(xì)察后，王老師悟出位于乾清宮及坤寧宮中間的交泰殿正是紫禁城的穴位。乾清宮象征天，坤寧宮則象征地，因乾為天，天為陽，坤為地，地為陰，天地之道即陰陽之道。而且，乾清宮和坤寧宮合起來便是“泰”卦。故交泰殿意指天地交泰，以實(shí)現(xiàn)“天地交而為泰”的理想。

交泰殿的實(shí)際功能亦是其中一大關(guān)鍵原因。前曾提到穴為陰陽交媾之地，可指天地，亦可指男女。據(jù)《大政記》及《昭代典則》所記：“建文元年十二月，建文帝于南京干清、坤寧二宮之間增建省躬殿，方孝孺《省躬殿銘》稱：“皇上嗣大寶位，清心恭已，喜怒不形……復(fù)于干清、坤寧二宮間為退朝燕處之殿。”明確表明干清、坤寧二宮之間的省躬殿（即后來的北京紫禁城的交泰殿）是皇帝燕寢的地方，可見交泰殿是皇帝和皇后過夫妻生活的地方，其意不喻而明。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化最講究融結(jié)，風(fēng)水亦然。紫禁城前有金水河，后有萬歲山，元?dú)馔ｑv于二者之中。這種靠山臨水的環(huán)境設(shè)計，形成了風(fēng)水上所謂的“陰陽交濟(jì)，山水沖和”的境地，三者完美實(shí)現(xiàn)這理想。紫禁城的建筑思想豐富多元，一山一水一林一堂都蘊(yùn)含玄機(jī)，充分表達(dá)中國人對“融結(jié)”的推崇。