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“天人相應(yīng)”理論是中醫(yī)理論原創(chuàng)思維，對于其蘊(yùn)含的科學(xué)思維，醫(yī)界認(rèn)識不一，有認(rèn)為是天人感應(yīng)、有認(rèn)為是天人合一，還有認(rèn)為是天人統(tǒng)一。其實(shí)，從現(xiàn)代系統(tǒng)論元整體視域來看，其中蘊(yùn)含的系統(tǒng)論元整體思維是其本質(zhì)內(nèi)涵。

系統(tǒng)論元整體原理認(rèn)為人是分化系統(tǒng)，具有元整體性，對人的健康與疾病的考察和調(diào)節(jié)必須遵循人的分化發(fā)生機(jī)制和元整體特性。該原理強(qiáng)調(diào)了人的不可分解性，揭示了其不可分解的根源，劃清了中醫(yī)“元整體觀”與西醫(yī)“合整體觀”之間的原則界限，是中醫(yī)學(xué)整體觀的深層本質(zhì)。如中醫(yī)“天人相應(yīng)”理論認(rèn)為人是宇宙不可分割的一部分，“人生于地，懸命于天”“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，人與自然同源、同構(gòu)、同功、同律，因此，研究人體生理、病理以及疾病的防治，必須融入時(shí)空因素。

元整體原理的提出是應(yīng)對“對中醫(yī)整體觀的挑戰(zhàn)”而提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。西醫(yī)學(xué)雖然有其整體觀，但對于人的整體性的理解與中醫(yī)非常不同，有些方面甚至截然相反的。概括地說，中醫(yī)的整體觀是元整體觀，西醫(yī)的整體觀是合整體觀。迄今為止，人們對中醫(yī)學(xué)整體觀缺乏深入的研究，對西醫(yī)學(xué)的整體觀也缺乏深入的分析，對兩種整體觀的差異沒有分清必要的界限，存在著相當(dāng)多的模糊觀念和錯誤認(rèn)識，直接影響著中醫(yī)學(xué)的研究，迫切需要澄清認(rèn)識，分清是非。

首先，正確理解元整體觀與合整體觀。元整體觀認(rèn)為元整體是基本存在，部分是分化的。合整體觀認(rèn)為，部分是基本存在，整體是加和產(chǎn)生的（如下圖）。中醫(yī)在“道生一、一生二、二生三、三生萬物”思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的“天人相應(yīng)”理論顯然符合元整體思想，這為更好地理解中醫(yī)“天人相應(yīng)”理論帶來了新的啟迪。

合整體與元整體示意圖

其次，從發(fā)生學(xué)看，中醫(yī)學(xué)的“天人相應(yīng)”包含邏輯遞進(jìn)的多層次內(nèi)涵，其首要內(nèi)涵為天人本一、其次是以人應(yīng)天，最后才是天人合一。

從宇宙本體論來看，天人相應(yīng)首先是天人本一。天人本源于一元之氣的分化。現(xiàn)代科學(xué)研究亦證明天人相應(yīng)的生物學(xué)規(guī)律主要包括天人同源、天人同構(gòu)、天人同功、天人同律等方面。

從宇宙演化過程來看，天人相應(yīng)是以人應(yīng)天。人類的存在不是孤立和偶然的，它是宇宙演化發(fā)展到一種特定條件（大數(shù)巧合）時(shí)才產(chǎn)生，人是宇宙演化過程中分化出的一個(gè)子系統(tǒng)，因而，天與人之間是互相收受通應(yīng)的，表現(xiàn)出生理適應(yīng)性調(diào)節(jié)和病理的四時(shí)多發(fā)病的產(chǎn)生。因此，天人相應(yīng)的本質(zhì)是以人應(yīng)天，而非以天應(yīng)人。

從宇宙生態(tài)平衡角度來看，養(yǎng)生防病上需要天人合一。元整體發(fā)生觀認(rèn)為“天人本一”，來源于同一混沌元?dú)猓呦嗷ビ绊懀耸且粋€(gè)整體。然而由于自然和社會外在因素的擾動，使人類逐漸脫離“天人本一”的自然狀態(tài)，失去了與自然社會之間的協(xié)調(diào)平衡，導(dǎo)致天人相分。因而在養(yǎng)生防病上需要調(diào)整自身的衣食住行，從而保全健康，延年益壽，以期恢復(fù)到“天人本一”的原始“本一”狀態(tài)。

綜上，只有從系統(tǒng)論元整體觀認(rèn)識和解讀”天人相應(yīng)”理論,才能為養(yǎng)生防病提供因時(shí)、因地、因人制宜的“天人合一”方案。正如《道德經(jīng)》所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這可視為是從系統(tǒng)論整體發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)論述人體養(yǎng)生防病之總綱。

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