261、修養人的本性善此謂君子也——《孟子》譚
“……曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”孟子回答公都子說：眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽， 與外物相接觸，便容易被外物所吸引。心這個器官則具有思考能力，思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被外物所吸引。這樣便可以成為君子了。孟子“心”是指人的本性與大腦的思索，對此，就是在當今也是很難分清楚的。但可統一認識為：“心之官則思”人類這一獨有的功能，是人類由動物逐漸的進化為人類的最終要的界限，但對每個現實的人來說，此功能又是天生的。修養上天特意賦予我們人的本性善此謂君子也。
262、人本性善所表現的仁義忠信是天賜與的——《孟子》譚
“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！泵献诱f：有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。孟子的“天爵”“人爵”論。還是在說明：人本性善所表現的仁義忠信是天賜與的，也就是人與生俱來的。
263、指出了所有讀書人為什么讀書的根本——《孟子》譚
“古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”孟子接著說：古人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位?，F在的人修養天賜的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很?。∽罱K連人授的爵位也必定會失去。這與《論語》中子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”相同的思想。這是指出了所有讀書人為什么讀書的根本。
264、人的貴賤在于自己——《孟子》譚
孟子曰：“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”孟子說：希望尊貴，這是人們的共同心理。不過人人都有自己可貴之處，只不過自己沒有去察覺到罷了。別人所給與的尊貴，并不是真正的尊貴。趙孟使你尊貴，趙孟也同樣可以使你下賤。孟子是說：人的貴賤在于自己，依靠別人的賞賜，最終貴也是賤，依靠別人的本身就是下賤。
265、為人首先要自尊自貴——《孟子》譚
“《詩》云：既醉以酒，既飽以德。而飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。”孟子接著說：《詩經》說：酒已經醉了，德已經飽了。這是說仁義道德很充實，也就不羨慕別人的美味佳肴了；四方傳播的好名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了。孟子是說：為人首先要自尊自貴，自尊自貴不在于外表，而在于內心充滿仁義。對孟子講的太有體會了。
266、再不堅信仁義那就會惡水橫流——《孟子》譚
“孟子曰：仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”孟子說：仁勝過不仁，就像水可以滅火一樣。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣；滅不了，沒說是水不能夠滅火。這樣的說法正好又大大助長了那些不仁之徒，結果連他們原本奉行的一點點仁道也必然會最終失去。杯水車薪之出處，孟子是在說：當今不仁成風，如再不堅信仁義，那就會惡水橫流了！直指當下！！
267、“規矩”就是“道”的具體總結——《孟子》譚
“孟子曰：到之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”孟子說：界教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是 期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩，學的人也就必定依照一定的規矩。孟子指明了，“規矩”是客觀的，“規矩”就是“道”的具體總結。沒有規矩不能成方圓。沒有規矩教無教，學無學。
268、孟子確實是當時的雄辯之人——《孟子》譚
“……孟子曰：于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可 使高于岑摟。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”孟子在回答任國人問屋廬子，而屋廬子不能回答時說：回答這個問題有什么困難呢？如果不比較基礎的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節相比較，何止于娶妻重要？你去這樣答復他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家的墻壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？孟子確實是當時的雄辯之人，采取以其人之道，還治其人之身的辯術，來說明“仁”的重要性。
269、“六億神州盡舜堯”——《孟子》譚
“曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸？孟子曰：然。……堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已 矣。……”曹交問道：人人都可以做堯舜，有這說法嗎？孟子說：有。……堯舜之道，不過就是孝和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。孟子此處的話，使人想到了佛學的“佛是覺悟的人，人是尚未覺悟的佛”又想起了那句氣壯山河的詩句“六億神州盡舜堯”。
270、迄今為止所有的戰爭與和平都是因一個“利”字——《孟子》譚
“……曰：先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。”孟子說：先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。迄今為止所有的戰爭與和平都是因一個“利”字。就是現代的“二戰”正義戰勝了邪惡，最終也是形成了因“利”而“冷戰”的“和平”局面。
