辯太陽病脈證并治
辯陽明病脈證并治
辯少陽病脈證并治
辯太陰病脈證并治
辯少陰病脈證并治
辯厥陰病脈證并治
從傷寒論成書以來，對其解讀注解的醫(yī)家不知多少，但很可惜，就以上這些傷寒論標題也沒有能夠完全認識。究其原因，不是傷寒論問題太過高深難以理解，而是我們自己想的過于復雜，把自己繞進去了。我們非要把簡單的問題弄得復雜，才能顯得我們有學問，多么的諷刺。
就以上這些標題字面而言，他其實就包括三部分，某病某脈某證。某病辯的是病位，脈、證是與某病相對照參考確定不同變化，僅此而已。看似是三方面問題，實際討論的只是一個問題。我們現在研究傷寒論，對這些病、脈、證進行了不同歸類總結，產生了種種流派，看似是一種發(fā)展，實際卻是一種倒退。就拿八綱辨證來說，為什么會產生八綱呢？其根本的出發(fā)點是從脈、證的角度來論證病位，說白了是我們對病位的認識不夠，才不得不從脈證反推病位。而這些標題字面上就很明確指出，仲景是先確定病位，再討論脈證變化，是以病領脈證，而不是反推。這一正一反之間體現的就是思維、認識的深度差距問題。
傷寒論中處處提到時間問題，其原因就在于六經的發(fā)展過程是明確的，是一種自然客觀過程。傷寒論不過是在這個發(fā)展過程上去尋找對應階段，然后結合脈、證來尋找方法。而我們由于不知道這個過程，所以只能反向推導確認，也是沒辦法之舉。這樣來看，我們其實從來沒有正面認識過傷寒論，都是在被動研究。
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