第八張，洛書氣數圖。 第一到第七張都是河圖，第八張為洛書。一般我們將河圖稱為先天數理，將洛書稱為后天數理，洛書是由河圖生出來的，河圖是洛書的前奏（這個說目前可能還有爭議，但我個人是這樣認為的）。先天者主生，主氣機，主天時；后天者主成，主形質，主地理。 由圖我們很容易可以看出來，河圖是旋的，不是轉的！甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是河圖數，所以他們的變化理應為旋，這是毫無疑問的。所以，九宮之中，凡是講究氣運變化的奇門，都是飛盤旋宮的，因為奇儀全飛才符合河圖先天數理。 我們看到的星星、星座都是繞著我們轉的，那是后天數理。轉盤講究的是形質！ 只有先后天相互結合，才能確定萬事萬物，才能定出應期。故飛盤飛奇儀、飛星門神，而九宮卻是后天洛書形質的；轉盤轉宮門、轉星神，可奇儀還是先天河圖氣運的，這就是互為其根的奧妙吧。 我個人認為，形質雖然也可以斷事，但并進不是終極規律，氣才是精髓。 奇門鳴法問答數條 奇門鳴法問答數條 問：奇門遁甲何以按夏至、冬至之陰陽而分順逆。 答：易曰，法象莫大乎天地，變化莫大乎四時。又曰，易與天地準，故能彌綸天地之道。又曰，仰則觀象于天，俯則觀法于地。故易取法天地，則能盡天地之道；奇門取法四時，則能明天時變化之妙。是故奇門家言陰陽順逆者，法四時之孤虛變化也。 問：奇門何以分三奇六儀。 答：奇門以奇儀為生克變化之機筌，為主客之根本，為氣數之宗祖，為二秘之一，豈可輕視乎。然則河圖所言生數、成數者，五陽為生數、奇數、吉數，五陰為成數、偶數、兇數。凡地可載天而天不可承地，陰能包陽而陽不能孕陰，婦可生子而夫不能懷女，奇偶而有別之理也。是故甲為生氣之本，戊為太極之始，戊中藏甲，余五為成數，三奇六儀遁甲之理明矣。 問：三奇六儀何以儀順奇逆。 答：前已明言，三奇為陽，六儀為陰。陽者天之順，陰者地之逆，順逆之不合，則陰陽之不交，天地其將息乎。故法太極之象，以陽交陰，以陰起陽，順逆相交，萬物由是而生。 問：三奇六儀如何布九宮，分陰陽局數。 答：奇門以天地氣數為本。古法以三百六十五日有奇而為一年，年有二十四節氣，以五日六甲盡而為一候，于是乎七十二候之三元分矣。大而言，一年九遁；小而言，三氣九遁。故以一卦統三而得九，上中下三元三局之理辨矣。 問：何以用拆補。 答：拆補者，節氣之本，故節氣一過，換局而變，理之自然。如人八字以冬至后生屬下一月，而置閏乃以上月計之，誤甚矣。舉此理而法自明，不復贅言。 問：地盤奇儀何以飛布之。 答：奇門者，地理也，天時孤虛皆當以地理言之。干支者，氣數也，故當法洛書而飛布之，言天之氣被地理所用也。 問：地盤即飛可矣，何以天盤又飛乎。 答：明乎哉問也。坊間奇門，多以天盤奇儀排布八卦，其實未能盡得真學也。前已明言，奇儀為氣，地為主而天為客，豈有地飛而天轉之理。地飛天轉，則如何行軍對敵，如何夫婦相交乎。然則轉盤之法，奇儀之氣亂而星門之排未亂，故法形象、言錯綜以星門為主亦可。飛轉之別，從此而出。 問：何以排九神。 答：此系古法。九神實亦十一神也，乃八卦陰陽氣之一端。九神中五而言太常，勢不可無。九神以地盤旬首奇儀為地乙、天盤旬首奇儀為天乙、人盤值使為太乙，是甚言其權也。三乙即三傳、即主客、即世應之妙。由上可知，地上奇儀一盤亦論九神。然天道常動，地道常靜，故天九神靈乎地九神，地九神重乎天九神，理是如此。 問：九神明之矣，請問九星。 答：古云，認取九宮為九星。故以地奇儀為主、為不動、為后對，天奇儀為客、為先攻、為先對。地奇儀所得者，九宮也；天奇儀所翻者，九星也。九星即九宮，九宮即九星，二者異名而實為一物。此言天星對地理之作用。 問：予數以為奇門玄不可攻，今聞師之所言，是甚有理致之術也。敢問八門如何。 答：八門者，取法八卦、八節之氣也。冬至一陽生，則開門吉也；二陽生，則休門吉也；三陽生，則生門吉也。至四已傷，故曰傷門。古云，八門又逐九星行。法以九星為天文、九宮為地理，則八門者人事也。八門以時支逐旬首九星而行，為天地氣之交，而人事見乎其中。八門既飛，則中五必入（氣無孔不入，何況中皇乎），入則缺一門，故中五之理勢必有之，無疑矣。 問：八門主人事，為奇門二秘之一，予知其理矣。然則如何用之。 答：八門者，大象也。又有暗藏之數以佐參決者，是為暗干支。暗干支在八門逐九星條以用之，然世人愚昧無知，不能悟破妙理。暗干可與天地奇儀論格局吉兇，則利誰害誰可知；暗支即時支，乃六壬地盤一局，其神煞、月將、貴神之類，豈非一線穿來乎。凡暗干之衰旺以支論，此六壬金口訣也。是故吾知奇門之數全，而六壬唯攻人事，其術必非全璧矣。 時局既通，年月日之局又何難乎。上演排盤之理，下論斷局之法。 問：奇門一盤始矣。其間奇儀、宮門、星神，皆有一定不可移之布法，非坊間錯謬可比，可謂師傳一句話，勝讀萬卷書是也。請復求斷局之法。
答：斷局之法，不外乎理氣象類而已。理者，天地萬物之理，亦即太極之理，陰陽五行生克衰旺之理；氣者，陰陽之氣，五行八卦之氣，衰旺空墓之氣也；象者，氣之顯也，有其氣必有其象，如生之象為和合，克之象為傾害，衰之象為弱小，旺之象為強勁；類者，象之集也，如乾之類老人、君子、長官，兌之類妾室、樂工是之；類之雜即物也，如芮加傷虎、丙加丁臨坎宮，論病乃腎炎是之，確定不能移也，豈非神而靈乎。 問：予粗明理氣象類之理矣，敢問吉兇氣數如何。 答：人事言乎象，吉兇在乎數。數者，吉兇之主也，先師甚密之。凡本宮內之吉兇，以宮內格局言之，有正格、輔格、奇格是也。凡宮間吉兇，以生克沖合論之，首論天地奇儀、暗干支之情，論其動靜、衰旺、生克、沖合、刑破；次論宮分之態，論其生克、悔吝，如是則輔助與傾害之理象見之矣。 問：師之奇門，一線穿來，無絲毫障礙，是大智慧者也。又問取象類之法如何。 答：在乎人之悟性也。然亦不外乎天地象數即人事、人情之理，凡事與象應，則斷之無誤，亦所謂陰符者。故論天時取九星，則宮門神與奇儀皆被星所用也。如論病取芮，臨白虎、傷門、丙丁、坎宮之類；門、神、奇儀、九宮皆同。用之精，則不出戶而天下之事皆能盡乎一掌，是謂絕學。 問：奇門卜筮之道盡矣，請師再解一惑。奇門法術是何道理，人皆言其玄妙異常。 答：易含天地，包羅宇宙。易書曰：以易臨鬼，其鬼不神，何也。天地之至，氣也。鬼神亦氣之一端（鬼神者，陰陽二氣之良能耳），能逃于易乎。凡易之為氣，同氣則相求，同聲則相應，是故法者，用氣之法也；術者，用氣之數也。由是言之，風水地理、人事驅避、或為陣法、或擇吉日、或祈禳化解，皆不外乎同氣同聲、千里相應，氣數可運而已。 以上問答數條，實乃仙師口傳之秘寶，用之精必有神驗也 奇門之最高境界 ——寂然不動、感而遂通、一局多斷而皆神驗 此局是在師兄家吃飯，師兄與大嫂所問的。 鳴法認為，時干是事情，年命是自己，故剛開始我一直以年命為中心來斷人事，確實很準。然而，如果我們僅僅以為飛盤僅以年命為主，那就錯了。我們不知道對方年命的時候，該怎么辦呢？其實，年命確實是一個很好的索引方式，但是不是絕對的。此局我斷了三個人事，都沒好意思問年命，但也一樣準驗無誤。 由此例想到的： 一、如果一個宮分主客，那么可以天盤奇儀為主人，地盤奇儀為客人，主客的情況即看奇儀之間的關系（格局），此是代表吉兇的；門為主客所發生的事情，或者發生的人事對主客的影響；星是主的主要性質、狀態，宮是客的主要性質、狀態；天九神是主的主要性質、情況，地九神是客的主要性質、情況。 二、如果整個宮都代表一個人，那么天盤奇儀就是人的表面，地盤奇儀就是人的內里、性格，天地奇儀格局即此人的人生格局。九星是人表面、本質的屬性，九宮是人根本、根基的情況，八門是其人的奮斗目標，九神是他的靈氣與秉賦。 三、一個宮既然可以代表一個人，那么也可以代表一件事。如休看口婚姻，休門的九星、九宮、九神、奇儀都是對這個門所代表的事類的補充；星也是如此，如芮看疾病，芮星的奇儀、八門、九宮、九神，都是對芮星的補充；神也是如此，如六合看和合，那么宮門星神奇儀都是對這個和合事的補充；宮亦如此，如右腳看乾，其星神門儀皆是對他的補充。 四、不但一個宮可以代表一個人事，整個九宮也可以代表一個人事，故可以八卦九宮擬人體與氣數。但凡斷奇門，可以先從一個宮開始，可小可大，觸類旁通。 五、奇儀與暗干支是講時空氣數的，九宮也講。而斷吉兇、斷成敗與斷應期，都是一定要分衰旺才能準驗的，故一宮之內的兩個奇儀之間關系，即格局；兩個宮之間的關系，即臨事十二法，即以奇儀、暗干支論衰旺，以奇儀干支生克為主、以宮間生克為輔。 癸巳 戊午 戊申 壬戌 陽遁九局 直符天禽、值使中門
第一例：斷某人是不是會出事，據說在搞傳銷，老不聽人勸告。以坤宮辛為此人，因為臨天沖星為不聽勸告，性格沖動之人。辛臨退茹，是有退悔的意思的。八門見傷，在坤為迫、臨沖為伏吟，必有傷痛。辛下庚是客觀，臨庚朱雀，必有有口舌。取庚字同屬，在坎一宮，乃有一女人以懷孕要挾、迷惑她之象，因芮星為孕婦、坎臨空亡。此女人以坎宮內斷之，物以類聚，其落坎即有坎之象。今臨天芮、死門，該人表面性格溫和，對人不錯，實際庚為敵帥、為兇、為堅韌剛強性格；另外，芮為疾病、死落坎兇，此人生殖、泌尿當有病。以丙財克制庚辛，他倆金錢不順，丙臨驚門，女人想要男人錢，常有口舌之象。何時好，以庚被克，不想再合此男為好，即財盡丙月之時候。何以知是否搞傳銷，見十二法泄字宮，壬臨震，天輔主教育、學習、傳播，杜門主技術、主隱秘，九天之上好揚兵，不是傳銷還能是啥？ 第二例：看一女三十歲尚未嫁，人很優秀，是何道理。以巽宮癸為此女。癸為太歲，此人非常要強，事業心非常重的。問之確驗，故取此宮無誤。癸下臨壬，人聰明、能干；臨天禽星，吃苦耐勞，性格溫和；臨巽宮為人秀氣，清秀好看，又巽為地宮為祖業，臨旺年月其基礎好；離九己為官鬼男人，臨戊也是退茹；天蓬為頭發蓬松、不太打理；戊己臨離旺動、臨月建為鼻子大、骨頭高；休門加太常飲食主婚姻、起居、和合事，克制癸水，不喜歡一般男人，眼角高；戊合字屬，故戊年會結婚，其父落景門，必是讀書、文明之人。此女臨中門為沒門，故性格平靜，能耐久，但是太理智而男人緣分差。 第三例：師兄問腳痛，以乾宮丁丙斷之，因乾為右腳，丙丁臨之又入墓、被太歲所克，故有氣血不合之象；驚門為筋骨，恐小有炎癥，筋骨不舒服之象。 以上三例全驗，師兄嫂子唯唯諾諾，一直點頭。 此例可見，奇門之神驗，確是無疑的。此例寂然不動、感而遂通、一局多斷而皆神驗，是奇門之真法與最高境界矣。 ——寂然不動、感而遂通、一局多斷而皆神驗 此局是在師兄家吃飯，師兄與大嫂所問的。 鳴法認為，時干是事情，年命是自己，故剛開始我一直以年命為中心來斷人事，確實很準。然而，如果我們僅僅以為飛盤僅以年命為主，那就錯了。我們不知道對方年命的時候，該怎么辦呢？其實，年命確實是一個很好的索引方式，但是不是絕對的。此局我斷了三個人事，都沒好意思問年命，但也一樣準驗無誤。 由此例想到的： 一、如果一個宮分主客，那么可以天盤奇儀為主人，地盤奇儀為客人，主客的情況即看奇儀之間的關系（格局），此是代表吉兇的；門為主客所發生的事情，或者發生的人事對主客的影響；星是主的主要性質、狀態，宮是客的主要性質、狀態；天九神是主的主要性質、情況，地九神是客的主要性質、情況。 二、如果整個宮都代表一個人，那么天盤奇儀就是人的表面，地盤奇儀就是人的內里、性格，天地奇儀格局即此人的人生格局。九星是人表面、本質的屬性，九宮是人根本、根基的情況，八門是其人的奮斗目標，九神是他的靈氣與秉賦。 三、一個宮既然可以代表一個人，那么也可以代表一件事。如休看口婚姻，休門的九星、九宮、九神、奇儀都是對這個門所代表的事類的補充；星也是如此，如芮看疾病，芮星的奇儀、八門、九宮、九神，都是對芮星的補充；神也是如此，如六合看和合，那么宮門星神奇儀都是對這個和合事的補充；宮亦如此，如右腳看乾，其星神門儀皆是對他的補充。 四、不但一個宮可以代表一個人事，整個九宮也可以代表一個人事，故可以八卦九宮擬人體與氣數。但凡斷奇門，可以先從一個宮開始，可小可大，觸類旁通。 五、奇儀與暗干支是講時空氣數的，九宮也講。而斷吉兇、斷成敗與斷應期，都是一定要分衰旺才能準驗的，故一宮之內的兩個奇儀之間關系，即格局；兩個宮之間的關系，即臨事十二法，即以奇儀、暗干支論衰旺，以奇儀干支生克為主、以宮間生克為輔。 癸巳 戊午 戊申 壬戌 陽遁九局 直符天禽、值使中門
第一例：斷某人是不是會出事，據說在搞傳銷，老不聽人勸告。以坤宮辛為此人，因為臨天沖星為不聽勸告，性格沖動之人。辛臨退茹，是有退悔的意思的。八門見傷，在坤為迫、臨沖為伏吟，必有傷痛。辛下庚是客觀，臨庚朱雀，必有有口舌。取庚字同屬，在坎一宮，乃有一女人以懷孕要挾、迷惑她之象，因芮星為孕婦、坎臨空亡。此女人以坎宮內斷之，物以類聚，其落坎即有坎之象。今臨天芮、死門，該人表面性格溫和，對人不錯，實際庚為敵帥、為兇、為堅韌剛強性格；另外，芮為疾病、死落坎兇，此人生殖、泌尿當有病。以丙財克制庚辛，他倆金錢不順，丙臨驚門，女人想要男人錢，常有口舌之象。何時好，以庚被克，不想再合此男為好，即財盡丙月之時候。何以知是否搞傳銷，見十二法泄字宮，壬臨震，天輔主教育、學習、傳播，杜門主技術、主隱秘，九天之上好揚兵，不是傳銷還能是啥？ 第二例：看一女三十歲尚未嫁，人很優秀，是何道理。以巽宮癸為此女。癸為太歲，此人非常要強，事業心非常重的。問之確驗，故取此宮無誤。癸下臨壬，人聰明、能干；臨天禽星，吃苦耐勞，性格溫和；臨巽宮為人秀氣，清秀好看，又巽為地宮為祖業，臨旺年月其基礎好；離九己為官鬼男人，臨戊也是退茹；天蓬為頭發蓬松、不太打理；戊己臨離旺動、臨月建為鼻子大、骨頭高；休門加太常飲食主婚姻、起居、和合事，克制癸水，不喜歡一般男人，眼角高；戊合字屬，故戊年會結婚，其父落景門，必是讀書、文明之人。此女臨中門為沒門，故性格平靜，能耐久，但是太理智而男人緣分差。 第三例：師兄問腳痛，以乾宮丁丙斷之，因乾為右腳，丙丁臨之又入墓、被太歲所克，故有氣血不合之象；驚門為筋骨，恐小有炎癥，筋骨不舒服之象。 以上三例全驗，師兄嫂子唯唯諾諾，一直點頭。 此例可見，奇門之神驗，確是無疑的。此例寂然不動、感而遂通、一局多斷而皆神驗，是奇門之真法與最高境界矣。 奇門闡秘 最近看空間發現，以前我寫的好多文章，都還了N套馬甲，然后又浮現了出來，也許轉載的作者、摘抄的作者根本不知道原作者是誰，但是我還是欣慰的，因為大家喜歡、大家認為我說的是對的。 一、關于邏輯思維與頓悟、形象思維 說的算卦、卜卦，其實自古都是那么回事。從古代的龜卜、蓍卜只用八個卦，到現代六爻、八字、六壬等具有復雜元素的各種方法（奇門的元素甚至多達百余個——九星、九神、九門、九宮、天地盤天干、十二地支、神煞等等），其實在原理上并沒有什么區別。 從《周易古筮考》可以看出來，剛開始的斷法，是以形象思維為主、五行生克為輔的： 《魏書》日：牛輔怯失守，不能自安，見客先使相者相之，知有反氣與不，又蓍知吉兇，然后乃見之，中郎將董越來就輔，輔使蓍之，得兌下離上。蓍者曰：火勝金，外謀內之卦也。即時殺越。《獻帝記》云：“蓍人常為越所鞭，故因此報之”。 a、兌卦屬于金氣，有金屬、刀兵、部隊、殺戮、將領、統帥的象；且兌在內卦，為貞、為我方，所以兌卦可以代表牛輔； b、兌卦氣勢很弱，而且睽本身就是孤獨、不順利之象，所以象征牛輔時常害怕，不能自安； c、離卦屬于火氣，有甲胄、將士的象；且離在外卦為悔、為對方、為來，故離卦可以代表正要來的董越。火卦的氣勢能夠克金，所以有外謀內、他害我之說； d、離卦與兌卦中間有互卦坎之水氣。坎之象有陰險、陰謀、為卑賤之人，又在中間過程出現，故可象術士的弄嘴與陰謀詭計； e、故綜合分析之，牛輔因術士弄嘴而殺掉董越，此理此勢皆在必然。 到了后來，形象思維慢慢被越來越有邏輯的數理體系所取代了，如六爻、八字、六壬與奇門等。這是什么原因呢？ 還是古人有句話說的好，象的根本還是數，如果一味的“讀象”、一味靠感覺，那么就會出現師傅用靈驗，徒弟用完全不可靠的情況。比如：王鳳麟看奇門準確，你學他的，你的就不一定準確；比如陳春林看梅花準確，你學他的，可能效果就是不大。象是形象思維，如果將象背后的規律搞清楚，那就到了數理關系，到了氣運的關系。所以，我們學習易學，能掌握取象、分析象，是初級階段；能從象中感悟到數理，那是中級階段；能靈活運用象數，那是高級階段。有人又會問了，八卦乾一、兌二等數字我也會用啊。錯！這些是死的數，不是真真闡述易學規律的數。 學易，一定要從形象思維中逐漸提升為邏輯思維，只有深刻明白每一種算法的深層及機理、數理，才能談他們的成像規律，才能有據可循，才能不斷頓悟、越來越精彩。 二、奇門與梅花易數 奇門與梅花易數有著千絲萬縷的關系，很多人只知道有梅花易數，卻不知道奇門遁甲其實就是梅花易數！以下是從《朱氏奇門》與《奇門心法秘傳》中抄出的。 休門生我者，應得利于北方，或得利于水音點水之人，或魚鹽舟楫上稱心，或酒醋水利內遂意，旺令必書香得志，翰墨標名。 生門生我者，應得利于東北方，或得利于土音土體之人，或山林田土稱心，或墳墓丘園內遂意，逢旺令家積千箱，富盈萬斛。
傷門生我者，應得利于東方，或得于木音木體之人，或得山林木植之益，或進鬧市大途之財，逢旺令禹門一躍，跳浪三千。 三、奇門論天地人與應期 奇門將萬事萬物分為天地人神，邏輯性和數理性都是最強的，除此之外，接下來的就是六爻和六壬了。我個人認為，六爻比六壬還要強一點，因為六爻有爻位、有卦宮、講究時位。 判斷應期，歷來是難點，其實并不難。萬事萬物抬不過一個理字。凡是事情發生，必然有個過程的。比如張三和李四要撞車這一個應期：首先張三要沒事能出門、李四要沒事能出門，那么張三、李四這兩個用神你得清楚吧；好現在用神到位，那就是相遇了，相遇還不能平白無故能撞車的，所以要有某個人失控，失控的方式很多，然而不外乎路面影響、天氣影響、人事影響、神靈影響這幾個方面，到底是哪一個？還要選擇這些的用神！又是用神! 好,用神到位，沖克了某一個人，于是事情發生了。 也就是說，首選要選擇好張三、李四的用神，其次要選擇好天時、地利、人和、神助的用神，接著調和這些所有的因素，事情才能發生。這就是應期！應期一定是多方面因素的，判斷應期一定是水到渠成的，而不是什么空亡論出空！ 《神策軒凰》 《孫子兵法》世間奇書，然世人不知，目前所見此書并非完本，孫武晚年將兵法著書為兩本，一本為“明光”，一本為“軒凰”。所謂明光易得，軒凰世間難求。孫武晚年將全部精力傾注在后一部“軒凰”之中，明光與軒凰一為皮，一為真神。軒凰集孫武畢生所學天文地理對萬物的明晰，概述成神策軒凰，孫武得知死后千年中華大地戰亂不休，便將軒凰此部重要書籍藏于深山密洞之中，其上有軒凰二字。 這本書雖然是假書，但是也還是有點參考價值的。 簡介 內部有前文概意如下：“吾死之后，百世各地必將戰亂不休，明光可以傳世，軒凰必不得與人間，希軒凰能待有緣人，平定百世亂世，重歸一統。吾未將軒凰傳于親子，更不給輔佐之國，此皆非長久之物，亦非萬物正宿，百世之后危亡之時，必有緣人取知平定亂世”。 軒凰書以三部分為要。 天地：講述天地之間風水火地變化秘要，可定百年國策，帷幄之間，不需任何觀測，可知目標之地，可明戰況戰機，此才是真所謂知戰之地，知戰之時，則可千里而會戰。 人物：講述御人之關鍵，料人于百年之前。物，萬物小到動物，大到植物，見微知著，可遇地而知敵，見葉能明秋。 密運：講述地形，因地應敵，皆以最高戰略地位地理位置宣示于人，并明晰為何此處乃勝負之關鍵。以及行處奪地秘要。 軒凰后注：軒凰出塵之后，必將其毀滅不能與見世人。 天地篇 化始第一 天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 化機第二 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀，紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運干坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 化成第三 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止，是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。 人物篇 主道第一 知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。設宮分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。 德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不茍免，見利不茍得，此則人之杰也。 將能第二 智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機、得失之要。孫子曰：主孰有道。將孰有能？吾以此知勝之謂矣。 察人第三
富貴在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於決斷，以此參之，萬不失一。言貴賤者，存乎骨骼；言命短者，存乎虛實；言性靈者，存乎容止，斯其大體。 夫相人先視其面，面有五岳四瀆、五官六府、九州八極、七門二儀。若夫似龍者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬者為武吏，似者為清官、為方伯。天中主貴、氣平滿者，宜官祿也。天庭主上公大丞相之氣；司空主天宮，亦三公之氣；中正主群寮之氣，平品人物之司也；印堂主天下印授，掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也。高廣主方伯之坐，陽尺主州佐之官，武庫主兵甲典庫之吏，輔角主遠州刺史之官，邊地主邊州之任，日角主公侯之坐，房心主京輦之任，驛馬主急疾之吏，額角主卿寺之位，上卿主帝卿之位，虎眉主大將軍，牛角主王之統師小將，元角主將軍之相。 夫人有六賤：頭小身大，為一賤；目無光澤，為二賤；舉動不便，為三賤；鼻不成就，準向前低，為四賤；腳長腰短，為五賤；文策不成、唇細橫長，為六賤，此貴賊乎骨骼者也。 夫命之與相，猶聲之與饗也。聲動乎幾，響窮乎應，必然理矣。雖云以言信行、失之宰予，以貌度性，失之子羽，然傳稱無憂而戚、憂必及之，無慶而歡、樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉，或早隸晚侯，或初刑末王，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死，則彼度表捕骨，指色摘理，不可誣也，故列云爾。 密運篇 天機第一 凡布演奇門，先觀天象，后察細微，總在我一心之所用，不可不知也。如天盤九星、奇儀、八門屬金，加于地盤諸星上，木是金水為客來傷，主戰利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強，百戰百勝。凡求謀、請謁、交易等事，破敗驚憂，客舍暗昧，遭逢盜賊小人，惟行人即至。若金旺木衰，其兇尤甚。如天盤金星在衰、墓、死、絕之時加于木，無氣之金不能尅木；若木在生旺之時，則木星為吉；如木亦衰、墓、絕之時，而兇終不能免矣。如天盤木星加于地盤火星上，是為木能生火，戰利為主，諸為一切等事，皆如心意。如有重木臨生旺之宮，謂之貪生之木，壓火無光，火漸自滅。若木臨退氣之宮或木少，多是枯木生火，大利主兵。如天盤土加于地盤金，是客來生主。若系土旺或有重土，雖曰生金，而土重埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。如天盤木加地盤金，乃主傷其客，宜偃旗息皷，禁聲而敵，大勝。凡有謀為，事多破敗，有始無終。惟求名顯達，官事得失，出行吉。如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚威，征兵奏凱，客兵大勝。凡事謀為，始終皆耗，勞碌勞力，得援安妥。 妙用第二 妙用之法，全在年月日時四天干。詳臨九宮，合為吉兇等格，則知圣君、賢臣、孝子、慈孫、父母、妻妾、奴婢、戚鄰諸事，成敗可推詳之矣。年干為君、為父母，月干為臣宰、為伯叔，日干為兄弟、朋友，時干為妻妾、子女、士卒、奴婢。如天盤年干合吉格，門生宮，或上下相合者，主國泰民安，君臣父子，福壽康寧。若年干合兇格，或被沖尅，主四海兵戈，身心不寧，骨肉刑傷，災厄憂驚。若月干得天盤相生，或合吉格，有忠臣烈士，輔國安民，加官封爵，萬事稱心。若合兇格又被尅制，有奸臣專權，休官罷職，六親參商，貧苦奔波。若日干得天盤八門生合吉格，主兄弟和睦，貴喜臨門，身安友助，求謀遂心。若日干貝尅合兇格，主兄弟刑傷，六親不和，身困招穴。若時干得天盤生合吉格，主妻子賢能，士卒精強，奴婢得力；倘合兇格又被沖尅，主子女刑傷，父子不和，兵卒自亂，奴婢欺主。凡六庚加于年、月、日、時干上，或年、月、日、時干加臨六庚上，須看六庚加于何人干上，則知某人之吉兇，吉格尤吉，合兇格尤兇，骨肉不和，己身危困。假如陽遁三局，甲己日起丁卯時，時干在九宮離上開門，遁甲子戊、天沖一同臨宮，驚門與庚在坤二宮，如己日為飛干格，主兄弟不和，朋友反目，身招災困。又如陽遁九局乙庚日起丙子時，得青龍返首吉格，主貴喜盈門，身安友助，求謀遂心。若看年干、月干、時干，須另起，不可即以此為準，恐吉兇不驗也。 臨機第三 人為萬物之靈，感通諸事之應，在我一時之動靜，取其人、事、器、物，以推兵家勝負，人生得失，物之成敗，就于出師。或以動眾發馬立營，或為人事之得失離合，或器物之所得之日時為始，逐日查算。利于何日時交鋒得勝，何日時賊來，何方日時埋伏于何處，何日時成功奏凱。如欲知人之壽夭窮通，則取本命年月日時演布，而妻財子祿從可知矣。凡物之破損、成敗、久暫，以所得之日時，或方見之時，以及物長短、方圓，按五行所屬，配合遁甲，則物器破損、被盜可預知矣。如軍營，凡有一見一聞，或遇移倒、斜蹲、錯落、金鼓等項，或聽言語善惡，或見旗鼓破損，或鳥獸來從何方，但一見一聞，怪異之事，俱可為吉兇之兆；或聽人言語幾聲幾字，或金皷
不時亂鳴幾聲，或樂器不時遠近響動幾聲。凡事物遇目一見皆可取，占卜之應在吾心一動，活潑變通，切記不可取其一，又取其二，以致吉兇無所定也。如取某件，或吉兇不準，再取別物占之又不準，是心未定，所以吉兇無驗也。如遇一字、一點、一物、一聲、一人、一獸，即為子時，二為丑，三為寅。如甲己日遁起甲子時，若數有十三即作第一次丙子時，若數多皆逢子時，即為第三次、第四次、五次、戊子、庚子、壬子，再數過多，五子用盡，即作為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑；如此千時萬時，皆仿此。若出師須詳看領軍官及大小頭目本命，天子合吉兇等格。或可于征伐，或利于埋伏，或利于沖鋒，或利于接應，總視其人利于行事者，斟酌行之，則大小三軍皆無悟矣。 奇門遁甲與大六壬的比較 大六壬硬結構：地支為主（上面一個地支為月將，下面一個地支為時辰、十二方位。每個地支配一個天將、一個遁干、一些神煞、一個地盤），四課（以日干為主、為世、為外，以地支為客、為應、為內；日干、日支各有陰陽神，組成四課）、三傳（由四課之結構，陰陽神相傳而演化三傳）、年命（本人的情況）等。 奇門遁甲硬結構：天干為主（上面一個天干為旬干，下面一個天干為時辰、為九宮八卦位。每個天干配一個九神、一個九星、一個八門、一個地盤）、四課？（奇門遁甲之純干四課，鳴法中有提到。另外，奇門大成心傳也提到以星門為主客對待的四課，心傳之對待與鳴法有所不同，這是因為一個以氣為主、一個以形為主。以時干為主、為世、為外，以時支（奇門遁甲以值使門之所在為時支）為客、為應、為內。時干之陽神即天盤直符（天乙）之所在，時干支陰神即地盤直符（地乙）之所在。時支之值使門陽神、陰神尚未見有特殊名稱。）三傳？（奇門之三傳，現在論述的都是四課的內容。真正的三傳還未見報出，估計應該和六壬之法相同吧）年命（奇門毫不猶豫也在用）。 從六壬與奇門的硬結構比較可以看出，六壬的課式結構比較明朗化，而奇門還不太明朗。然而實際上，他們兩者應當是一個東西，只是一個用地支來引導，一個以天干論變化。另外，本人經過分析得出，奇門遁甲的書籍，凡是取用、論斷不講硬結構的，都是水平不上檔次的。如現在熱捧的星門轉盤書籍——奇門大成心傳、朱氏奇門秘占，都是講對待的；六親飛盤書籍——奇門鳴法、樞要，也是講四課的。 用神，講到用神，則奇門與六壬又都差不多了，只是一個是以地支為主、一個以天干為主；一個以天將為主，一個以八門為主；一個講神煞，一個取九神。大同小異。 另外，每個元件、每個用神都是講衰旺、都是講刑沖克害、生扶拱合，都是講應期的，這點也完全相同。 奇門鳴法顯示的大六壬之象 公歷：2013年03月24日14時15分 農歷：癸巳蛇年(長流水)二月十三未時 春分：公歷2013年03月20日19時09分 清明：公歷2013年04月04日23時05分 四柱：癸巳年 乙卯月 己丑日 辛未時 旬空：午未 子丑 午未 戌亥 元局：春分下元陽六局 旬首：甲子戊 儀空：己 直符：天心落九宮 值使：開門落四宮
此以飛宮奇門鳴法觀大六壬之機理，很有意思。 按，以時干為主，時干在辛，臨六合，為古人傳授的；臨天英星、中五，有皇極、天庭之象；地神為朱雀，乃是鳥之象；辛為四個字，丁為玉女。綜合而言，四個字呼之欲出，九天玄女！故古人云六壬式為尊神九天玄女下世傳授的，確有其象。又以周游十二法觀之，辛之屬在九宮，臨直符，可知此書大有奧妙。 以天乙為客，地乙為主。今天乙臨天心為中心點，臨死門為靜止，臨六合為加臨，故為地盤靜止不動之象；以地乙臨天沖為運動，臨朱雀為太陽，臨生門為運轉，故為天道運動之象也。地盤之卯為門，天盤臨酉為戶，故門戶之象見之，加臨相對之象出之。又生死二門論轉不息，有生死、天地輪回之奧秘也。 他不復贅述。
飛盤與轉盤的比較 ——以六壬之精妙象數來分析 公歷：2013年3月24日11時 節氣：4月4日23時5分清明 干支：癸巳 乙卯 己丑 庚午 旬空：甲申旬午未空 月將：二月戌將 合 朱 蛇 貴 酉 戌 亥 子 勾申 丑后 青未 寅陰 合 虎 玄 蛇 子 乙酉 合 午 巳 辰 卯 酉 巳 卯 亥 兄 己丑 后 空 虎 常 玄 巳 丑 亥 己 父 癸巳 虎 今早上突發奇想，以六壬之精妙象數，不知道能不能“證明”一下轉盤奇門和飛盤奇門的各自特點和適用領域，于是便起得此課。 詳細研究此課，發現，還真的有些意思。 首先以日干上之亥為飛盤法，因為日干主陽、為氣，亥是扭曲飛動之形、又是天門（也主氣），故恰好表示為飛盤。亥臨者驛馬，表示迅速、快速之象；亥被太歲所沖克，為國家所不認可，不是光明正大傳播的；亥在卯月為天醫，主治病救人有效；又遁干為丁亥，表示變化莫測、靈氣足，且丁為玉女為法術，故飛盤法術較好用。亥為其本質的象，亥陰神為其效力。亥之陰神臨卯，是官鬼、是陰謀暗算、是侵害別人之象；卯為六合、為人物，主六親關系明了；臨于月令，是計謀高深之象；卯上臨玄武，更是說明了這一點；卯遁干臨辛，有錯誤、兵器、殺伐之象。卯坐亥之臨官，亥生卯，則有以亥為指令，卯為執行之象；以亥卯未中卯為將星，則卯主老謀深算之大將。 綜合而言，飛盤是主要以氣運為主，根據太極圖的飛動來分配氣數，是一門陰暗、不能為政府所認可的民間學問，但是他對治病救人、處理風水、施行法術十分有效。如果論及行軍布陣，則多為陰符、暗中之人使用（所用之人，一定是越用越有智謀的），而且該法對六親、神煞等很好用。 其次以地支上之巳為轉盤法，因為地支為陰、為形，巳恰好又是轉動之形、巳又是地戶（也主形），故恰好表示轉盤。巳臨太歲，表示是正規方法、是國家所認可的標準方法；巳在卯月為騰蛇煞，主變化，故也是一種變化莫測的方法；巳臨白虎，主殺伐、為用兵之象；巳遁干為癸、為閉口，主逢人而不說，也主隱藏、圈套，故轉盤用兵較為直接可信。巳為轉盤之本質情況，巳上酉為轉盤的使用情況。酉為門戶、又為星，主星門，其象如此，故轉盤奇門，當以星門之古法為善；酉臨六合，臨月破，也坐與地盤長生，主有效力；但是酉金臨月破，主國家對之更加隱秘；遁干為乙為盜神，故偽說橫行，從此而始。 綜合而言，轉盤奇門主要是以形勢為主、如星宿之運轉，該法是國家認可的正規方法，也是一種陰謀暗算之法，而且更加陰險毒辣，其主要用途是行兵布陣、用兵打仗，讓人轉圈套、入布袋。論及主要使用方法，則此法當以星門為主，六親、氣象等表示模糊，不太直接。另外，該法謬論橫行，是奇門不明朗化的始作俑者。 從四課整體來看，日干和日支都是下賊上，都有謀反之象。但是日支為國內，第四課發用為民間謀反君上之象；日干為國外，第一課發用為君主行軍作戰之象。比用第四課，故以第四課發用，因為其危險性更大。發用酉為月破、為日干之敗，臨六合，故國家明確特意傳出各種偽法，以使此真學不能流傳。 綜合來看，學習奇門，兩者都要兼顧是最好的。但對于日常斷卦，則飛盤肯定更為靈驗；大局變化、行軍作戰，當以轉盤更優勝！
