——讀《筆陣圖》感悟書法研習之規律  

（因篇幅較長，分為三部分）

相傳《筆陣圖》為衛夫人撰，中有“善鑒者不寫，善寫者不鑒”句，解讀頗多，且演變為“善鑒者不書，善書者不鑒”，直接解讀為鑒賞與書寫的關系，套用現代語言，則為“善于鑒賞者，不去書寫；善于書寫者，不去鑒賞”；表述鑒賞與書寫的直接對立。對于此說，質疑者甚多，但都不能以充分理由予以勘誤匡正。《筆陣圖》另一版本，該句為：“善鑒者不寫，善寫者不覽”，不甚流行，罕有認同。經過仔細研讀原文、擻尋考證相關資料，筆者認為：“善鑒者不寫，善寫者不覽”，方為《筆陣圖》原句；此句原意，并非闡述 “善鑒”“善寫”之對立關系，而是揭示書法研習 “覽”、“寫”、“鑒”循序漸進之必然規律！

一、“書”“寫”之異，“鑒”“覽”之別

附和“善鑒者不寫，善寫者不鑒”之說者，將“鑒”理解為“鑒別、鑒賞、評論”等等，將“寫”理解為“書寫、寫字（創作）”等等，實際上是一種誤讀和偏見。對照原文，我們可以明確證明“善寫者不鑒”的不合理性，甚至可以確定，“善寫者不鑒”在最初的《筆陣圖》中壓根不曾存在，出現此句，乃是傳抄過程中因粗心或附會而造成的錯訛！

《筆陣圖》相關原文，涉及“善鑒者不寫……”句的文段共可分為5句（加注序號方便解讀）：“①凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執之。②下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。③初學先大書，不得從小。④善鑒者不寫，善寫者不鑒（覽）。  ⑤善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。”

聯系上下文，逐句分析，就會發現“善寫者不鑒”的突兀、不合常理：

①句。是說學書法先學執筆，進而真書怎么執,行草書怎么執,介紹得很清楚。

②句。“下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”：無論書寫（簡單的）各種點畫，橫豎以及（復雜的）撇捺折鉤，都要盡全身之力將筆畫送到位，真正達到自己的書寫意圖。是說書法要善于運用筆力，善于表現筆力。

③句。“初學先大書，不得從小”：初學書法，先學大字，不能從小字開始學。是說學書法入門注意事項，當是經驗之談。

⑤句。“善筆力者多骨，不善筆力者多肉… … ”：善于發揮筆力的，寫出的筆畫（顯得）骨頭多；不善于發揮筆力的，寫出的筆畫（顯得）肉多… …。是說善于發揮筆力，寫出的字好，不善于發揮筆力，寫出的字不好。

我們再看④句。“善鑒者不寫，善寫者不覽（鑒）”，聯系①②③⑤句，我們可以看出，整段文字，主要意思是說凡是學書法的，怎么執筆，要善于運用筆力, 怎么開始學習，……，寫到什么程度算好（“善筆力” “筋書” “圣”），寫成什么樣不好（“不善筆力”“墨豬”“ 病”）。按照作者想表達的主要意思，介于③、⑤句之間的④句，應當圍繞“怎么練習筆力，怎么實現‘善筆力’”進行闡述，而不應當突兀地扯出鑒賞和書寫的關系這一話題，因此：“善鑒者不寫，善寫者不鑒”以及更甚者“善鑒者不書，善書者不鑒”—都是錯訛謬誤之說！對此進行的任何解讀，只要脫不開“鑒賞”與“書寫”關系之窠臼，都不免成為穿鑿附會之說。

《筆陣圖》代有爭議，作者何人？難以定論。孫過庭《書譜》評價《筆陣圖》：“頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙”。無論衛夫人，還是王羲之，還是六朝人偽作，都不可否認《筆陣圖》“尚可發啟童蒙”，具有一定的理論價值，從側面反映出其作者的書法造詣和理論水平。如果我們再進一步分析，作者創作《筆陣圖》的目的，是“貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時復覽焉”[1]，那么，在創作此篇時，作者是思路清晰、構思嚴謹、落筆認真的，斷不會正說著怎么執筆，要善于運用筆力, 怎么開始學習，突然去論述鑒賞和書寫的關系，然后再回到什么是善筆力、什么是不善筆力上來。因此，聯系上下文的原意，“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，絕非原作原句。

而另一不常見的版本：“善鑒者不寫，善寫者不覽”—恰恰說明了怎么去練習筆力，怎么去實現“善筆力”，與原文所表達的意思是分吻合。

要準確理解原有的“善鑒者不寫，善寫者不覽”所表達的意思，需要對關鍵字“鑒”、“寫”、“覽”，以及相關字“書”在《筆陣圖》中的含義進行仔細求證、嚴格確認。

首先， “書”“寫”之義區別明顯。

“書”：可作名詞，可作動詞。作動詞時，其含義為“書寫”、“ 寫字”。相關原文中涉及“書”有四：①“凡學書字…”②“若真書…”③“若行草書…”，④“初學先大書…”其中，①“凡學書字”之“書”，乃動詞，現代語之“寫”意；② ③④處之“書”,乃名詞，④處之 “書”，很明確是現代語之“字”意。到這里，“書”、“寫”不同義就顯而易見了：如果兩字含義相同，作者完全可以將“凡學書字”改為“凡學寫字”，或將下文之“善鑒者不寫，善寫者不…”改為“善鑒者不書，善書者不…”；作者沒有那樣做，而是在不同的地方用了不同的字，就充分說明，在作者那里，兩個字的含義是有明顯區別的！

“寫”：古文中，其主要含義是描摹、摹寫、抄寫、臨寫。

在這里，“書”（動詞）與 “寫”都有“書寫”之意，二者明顯區別，就在于是否有比照物。“書”：沒有比照物。可能記憶里有，至少現場沒有，屬于創作性書寫。“寫”：有比照物，屬于規范性、學習性書寫。這一點，尤其在作畫中有充分體現，像寫生、速寫、素描等，甚至寫意，也有“描述所見之景”的意思。從書寫的制約因素上講，“書”是主觀性情之表達，“寫”是客觀映像之再現。

其次，“鑒”“覽”之“察”精粗分明。

鑒：鏡子。引申義：① 照：光可鑒人。②觀察，審察：鑒別，鑒定，鑒賞，鑒于。③可以使人警惕或引為教訓的事情：借鑒，鑒戒，前車之鑒。在這里，應當是觀察、審察之意。

覽：觀看。引申義：①觀賞。②觀察、考察。③采納。在這里，應當是觀看、觀賞之意。

“鑒”與“覽”，都有“察”的意思。但是，仔細分析，區別是十分明顯的：“鑒”是精察， “覽”是粗看； “鑒”是微觀細察， “覽”是宏觀瀏覽； “鑒”區分細微差別， “覽”通覽整體外貌； “鑒”體會原理奧妙； “覽”感知大體印象。如果用一個形象比喻的話: “鑒”是長焦鏡頭、顯微鏡頭， “覽” 是廣角鏡頭、望遠鏡頭。

對于學書者利用法帖研習書法來說，“鑒”與“覽”就有明顯的精粗高下之分：“覽”是入門之初選帖的基本功課，“鑒”是入門掌握摹寫要領后，進而探索法帖奧秘的提升之功。

明確了原文所表達的主要意思，辨明了“鑒”、“寫”、“覽”的準確含義，我們將“善寫者不鑒”還原為“善寫者不覽”，這就由訛傳已久單純的“鑒”“寫（書）”之對立關系，還原其為闡述書法研習過程中“覽” 、“寫” 、“鑒”三個關聯環節之關系，揭示“覽” 、“寫” 、“鑒”三個層次逐漸提升之規律：“善鑒者不寫，善寫者不覽”，其含義可以用現代語言作如下表述：“能夠善于洞察書帖筆力奧妙的，不需要反反復復去摹寫；能夠善于通過摹寫書帖提高筆力、掌握運筆方法的，沒有必要再過多地去瀏覽別的書帖。”

我們對還原后的相關原文進行粗略詮釋，那就是：“凡是學寫字，要先學執筆，如果寫楷書，手握筆的地方（底端）離筆頭二寸一分，如果寫行草書，離筆頭三寸一分。下筆寫任何筆畫（點畫波撇屈曲等），都必須將全身之力，送到筆端，傳到紙上（絹上等）。開始學要先學大字，不能從小字開始。練習過程中，對于一個法帖，如果達到能夠通過精細觀察參透法帖奧妙的程度，就不要一遍一遍地摹寫了（如果達不到，就要繼續認真摹寫）。一個法帖，如果能夠摹寫到符合或接近原帖的程度，就要堅持練習下去，不要忙著瀏覽別的法帖。……

如果原文是“善寫者不覽”，如果我們對相關的原文作如上解讀，那么，《筆陣圖》中關于如何執筆、如何運筆、如何入門、如何練習、怎樣達到成功、怎樣才算成功？等等，是不是對我們有很深刻的啟迪！我們在消除了對突兀出現“善寫者不鑒”的疑問，進而對全文進行忠于原作系統解讀之后，我們是不是對《筆陣圖》的書法理論價值有了新的更高的認識和評價？更進一步地，我們是不是對其提出的“善鑒者不寫”有了明確的理解和認同？同時，對其身份的認知是不是有了更明確的指向：衛夫人？王羲之......？[2]