論《天下諸書對不同》摘要
論《天下諸書對不同》摘要我要讓全世界人都知道，原來楊公風水是這樣的！
楊公【堪輿五經】——《青囊序》：“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。”《青囊奧語》：“坤壬乙訣”，四庫全書有云：“千百年來，罕有人能詳其起例。”我在2004年真正地破解了楊公【堪輿五經】千年之迷，發現歷代注解【堪輿五經】的風水大師，很多都是打著楊公的招牌，而其所謂楊公真傳風水，獨家之秘，皆不是楊公【經旨】風水原理，而是私下偽造出來的偽法偽術，與楊公所傳下來的【雌雄】原理相去甚遠。因此，針對百家注解楊公【堪輿五經】的內容，進行一翻比校對照，輕度泄秘，讓大家明白真正的楊公經旨真意，找回一條中華文化【真正的風水】之路。
楊公的三般卦原理，雌雄與挨星，是不同的天機妙訣，正楊公所謂“天機妙訣本不同”是也。而時下的飛星風水，在星圖里面尋雌雄，是雌雄與挨星混淆不清，是先天與后天不分。談養吾《玄空本義》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面論挨星，同樣是雌雄與挨星不分，先天與后天不清。
張心言《地理辨正疏》以六十四卦解經，則越過了【三生萬生是玄關】之理，道生一，一生二，二生三，即是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之體，然后三索而生男女雌雄，則玄空大卦成矣。這就是風水上以先天為體之理。而六十四卦，則是八卦之后再生而成，已經不是三生萬物階段，而是成就萬物階段，萬物因成而有變有化，這是占測萬事萬物之理。
姜垚《平沙玉尺辨偽總括歌》：“先天理氣在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也；而三合風水的理氣卻是在【干支】上，以“干支”來起生旺墓，《寶照經》：“天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰；時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。”由此就得知三合風水，完全也不是楊公經旨的風水原理。《青囊奧語》：“明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。”那么，納甲原理風水，楊公也明白地告訴了我們，這是不能用的了。
至于用先后天八卦的龍門八局，楊公更是反復叮嚀，《寶照經》（節錄）：“莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。”
大家如此順藤摸瓜，則破百家之岐指日可待矣。論【天下諸書對不同】
——宗龍子著
第一， 楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
《寶照經》節錄：子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。
莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下；陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照；俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒；胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰；時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
《辨偽總括歌》節錄：安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出并克出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽此胡言。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。
大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三節，臺灣省鐘義明大師對【雌雄】的注解，原文摘錄如下：
玄空妙訣，惟看雌雄。山與水對，陰與陽通。
九星流轉，彼此相逢?？搽x交媾，一氣渾融。
原注：此言楊公玄空大卦之訣，不過看「雌雄」而已，然《青囊序》則以為「天下諸書對不同」者，何也？蓋，「雌」即先天之離，山是也；「雄」即先天之坎，水是也；山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。
（宗龍子按：山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。蔣公所謂漏泄春光，鬼當夜哭矣。顯而易見，這一段原注是在講【雌雄】之理。）
「流轉」，兼順逆行言；「九星」，即紫白之星，九宮排山掌是也。陰在于此，陽必在彼；陽在于此，陰必在彼。順逆排來，皆逢坎離交媾之妙。
（宗龍子按：順逆排來，皆逢坎離交媾之妙。顯而易見，原注仍然是在講【雌雄陰陽挨排】的原理。楊公所謂“九星雙起雌雄異，玄關真妙處”是也。）
故在陰陽本是二氣，而坎離所以一交之后，則二氣融為一氣，有生生不已之妙。楊公「看雌雄」之法，如非先天之至精，其孰能與言于此哉？
（宗龍子按：二氣融為一氣，有生生不已之妙。歸重于【雌雄】媾精，三生萬物矣。）
鐘注：「雌雄」二字，見于楊筠松所著的《疑龍經》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龍經》云：「問君肥瘠如何分？莫把雌雄妄輕議；大戴亦嘗有此言，山谷為牝低伏蹲，岡陵為牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。漢儒以山論夫婦。夫山高峻婦低去，此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語?！勾艘陨街叩?、肥瘦論龍之雌雄也?！肚嗄倚颉吩疲骸笚罟B老看雌雄，天下諸書對不同；先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；江南龍來江北望，江西龍去望江東?！勾艘陨剿⒎轿恢畬Υ源菩垡玻鎺n頭與理氣之訣竅?！复菩邸苟熬Y見于老子《道德經》：「知其雄，守其雌，為天下溪。」龍淵子宋常星注：「雌者，陰也；雄者，陽也。陰主乎靜，陽主乎動。能知其雄，便能知其動也；能守其雌，便能守其靜也?！?div style="height:15px;">
（宗龍子按：鐘大師雖然考證了一大堆【雌雄】的依據，但還是未得【雌雄】的要領。參看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一陰一陽、一凸一凹、一動一靜、一尊一卑、一順一逆、一往一來、一升一降、一消一長、一此一彼、一顯一隱之總稱。章仲山云：「善看雌雄者，以有形可見之地，測無形可見之天，再以無形可見之天，合有形可見之地也?！故菫檎狻５詈唵蚊靼椎慕忉尀椋捍菩凼歉鬟\中二十四山變出的陰陽。
（宗龍子按：鐘大師認為【雌雄】是各運中二十四山變出的陰陽，這是大錯特錯的，天下后學之路，盡被其塞死于此處矣。原注明白地告訴我們，山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。參閱下面【神機出處覓仙方】一條。）
坎、離者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之陽能，居于后天之離，故火為山。（先天之艮山在后天之干，先天之離火在震；火山爆發、地震、流星殞石沖擊、板塊運動，造成山脈。）坤乃先天之陰能，居于后天之坎，故地為水?！对峤洝罚骸阜?，土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」先天之巽風，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兌。
《葬經》：「夫，陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而成生氣；經曰：氣乘風則散，界水則止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！?div style="height:15px;">
（宗龍子按：以上鐘大師雖然論說得非常精妙，但總是分不清【雌雄與挨星】之各別。鐘大師在飛星里面論【雌雄】，顯然不是楊公經旨原理。）
先看金龍，坎離定位。乾坤父母，鐘毓最貴。
一雌一雄，相為經緯?？罩畜w認，心神領會。
原注：蔣氏云：「金龍者，氣之無形者也；龍本非金，而云金龍者，乃干陽金氣之所生，故曰【金龍】?！辜聪忍炜搽x是也。
先天八卦，乾坤為父母，六子皆其所生；《易》曰：坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。明者見之而知。坎之全體皆陰，獨中一爻，乃索自干父，而得之者，則此一爻，乃陰中之陽也，是真陽。離卦全體皆陽，獨中一爻，乃索自坤母，而得之者，則此一爻，乃陽中之陰，是真陰也。夫，此真陰、真旸，為「月窟」、「天根」，天地萬物無一不具，即無物不交，故曰「天根月窟」。
辨來往，「三十六宮都是春」，蓋謂坎離一交，則「天根」、「月窟」，相與來往，而三十六宮欣欣然，有震動之感，即發生之意，故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之陽爻為「天根」，巽離兌卦中之陰爻為「月窟」。楊公看陰陽宅，首先用此立其訣曰「大玄空」，故曰「天機妙訣」也。蔣公以為「真從空中討出真消息」，其領會者，有微焉者矣。
（宗龍子按：這一段原注者深明【雌雄】之理，大講子母公孫之法。明得乾坤生六子，則六子再生，而三十六宮寓于其中矣。天根月窟明白的說就是雌雄交媾；相與往來，有震動之感，無一息不流行，無一息不交媾矣。）
鐘注：「一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會?！拱凳景ば侵敢簧揭凰鄷埂Ｕ轮偕皆唬骸笩o形者，神也、氣也，變化不測，陰陽不一，吉兇無定，若非傳心傳眼者，可與其議斯道也耶？」
（宗龍子按：鐘大師以【挨星】之“一山一水”相會論【雌雄】，是【雌雄】與【挨星】不分，究是不知【雌雄】為何物！大家看了鐘大師對【雌雄】的解說，是不是很值得深思。以鐘大師學識之淵博，著作四五十本之多，竟然雌雄與挨星不分，即是先后天混淆不清，可見風水界之混亂不堪矣。顯而易見，鐘大師的注解與原文、原注本意，偏差得很遠很遠。）
【經旨】與《括歌》，皆不厭其煩地申述，“天下諸書對不同”的原因；而很多大師們卻偏偏反其道而行，打著楊公的招牌，而另創絕技。以至風水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能拋開“對相同”之處，余下來的就是【對不同】矣。
《青囊經》曰：“順五兆，用八卦。”豈不是自相矛盾？順五兆的八卦與先天后天八卦，是兩個完全不同的八卦概念，請不要自作聰明。世人因不懂順五兆，所以皆不知何為真八卦。
《青囊經》蔣注（節錄）一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息。始而終，終而復始，無一息不流行，則無一息不交媾。
因此，陰陽無處不在，無時不有，沒有一息不流行，沒有一息不交媾，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽交媾流通，這就是雌雄配合，陰陽不交媾就不得謂之雌雄。盈天地之間充滿著陰陽二氣，也就是充滿著生生不息之機，楊公經旨所重者，就是這一點交媾之氣而矣。而這一點交媾之氣，又是“生不須生克非克”的。故凡扯入后天陰陽八卦五行生克者，皆非楊公經旨的【雌雄】理論。簡而言之，陰陽者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他們未必能成為夫妻。楊公所以特重【雌雄】，而不以〖陰陽〗為入用原則，其理就在交與不交之間。言雌雄者則陰陽交矣，言陰陽者，則陰自為陰，陽自為陽，陰陽不能相交，所以不能致用。大家看看天地萬物，無不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孫繼世相傳。第二，尋龍過氣尋三節，三節不亂是真龍。
經云：又從分水脈脊處，便把羅經照出路；節節同行過峽真，前去必定有好處；子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬；若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
又云：尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別；孟山須要孟山連，仲山須要仲山接；干支奇偶細推詳，節節照定何脈良；若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長；一節星辰一代發，如逢雜亂便參商。
又云：要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節；三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕；千難買此玄文，福緣遇者毋輕泄。
又云：一個星辰一節龍，龍來長短定榮枯；孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重；節數多是富貴久，一代風光一節龍。
第一，格龍是把羅經【照出路】，而不是把羅經【照頂峰】。所以目前風水書上所說的某某龍，不可盡信。
第二，楊公經旨所說的亂不亂或陰陽差錯，是在龍身上比較對照的。所謂“三節不亂是真龍”。
第三，而百二十家的陰差陽錯，大都是在【穴中所見收】上定。正犯著“不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥”之大忌。其所格的某某來龍，某某入首，皆是在穴場中格的，不符楊公經旨旨意。
第四，蔣公以為「真從空中討出真消息」，其領會者，有微焉者矣。龍神之精義于中可詳。
大家看看以上楊公旨意，簡明扼要，切實可行，而與時下的各大門派格龍方法相校，真偽立判。《龍到頭口訣》：“先看來脈與來窟，天地陰陽從此出。”即是說天卦與地卦的陰陽是由來脈與來窟決定的。因此，楊公叫你格定來龍陰陽，然后決定用何卦氣。正所謂【神機出處覓仙方】也。
第一，
更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
經云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
宗龍子注：這一節非常之淺顯易懂，總論三堂形氣之外，雌雄用法隱藏在【更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方】。即是說格定龍家陰陽之后，就要水對三叉細認宗。如何認宗？就是從【內陽】——“內明堂”去認【雌雄】陰陽的蹤跡。
為了讓大家真正體會到楊公經旨的神妙之處及百家之岐，下面就【更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方】這一句，摘錄各家之說如下：
蔣注：此言堂氣形局之美。至于內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，焉足以語此。
（宗龍子按：蔣注【雌雄】真機流露。）
翼注：此言水聚三陽之格，外陽取其彎環回繞，中陽取其團聚寬抱，惟內陽則千里來龍，盡歸八尺，居中坐正只爭些子，稍有差錯，將金龍失其經緯，城門失其辟闔，雖有外氣可觀，終不能為我取用。噫非具神仙眼力，焉能覓此元微哉。 （宗龍子按：翼注同樣見得【雌雄】真機，但比蔣公之注深得多了。）
談注：本篇連說山龍平洋之結作，此節特提出外中內三陽，于尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽者，外局也。所以云人皆見，取其彎身玉帶，向我而已，云看中陽曰最要者，外陽雖好，而中陽無情，蔽塞不開，則外陽不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內堂關乎近代，故曰最要，玄字樣，舞呈祥，皆砂水有情之描摩詞，云內陽曰更有者，可知內陽更重于中陽也。內陽即胎息孕育之意，曰神機出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經驗得來，猶醫不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書，有所論列，然必設身處地，見多識廣，方克臻此。（宗龍子按：談注以穴中精微——巒頭的【穴暈】論之，連【雌雄】之邊際都未曾摸著。）
沈注：此承上文言之也，乙字彎身玉帶長即上文乙字水纏在穴前也；出夾結成玄字樣，夾字即上文兩畔朝歸穴后歇也；玄字樣即上文當中九曲來朝穴水如玄字樣也；惟上文與此微有不同，上文言尋常結穴之水法，此言大海大江大湖處結穴者堂局寬大，所收之水非一局之水，有內陽中陽外陽之分；陽者廣之義，如是堂局仍須以玄空收水之法收之，如龍能合向、向能合水方可，否則大兇；故末句言神機出處，神機指立極，出指水一片，處指山一片也。（宗龍子按：沈注以山向飛星解，完全塞住了后學探索【雌雄】的徑路。）
一勺子注：內陽外陽中陽即天玉內傳所謂三陽也。內陽坐穴即內交媾，外陽立向即外交媾，四神齊合則內外兩媾，水向盡源流，富貴永無休也。（宗龍子按：《玄關同竅歌》有內外玄關之說，而一勺子卻創了個【內交媾、外交媾】，將陰陽交媾分為內、外兩事，于情于理皆不能相通。）
蔡岷山注：此言收內陽水、與立向收五吉之法不同，故曰更有；神機出處覓仙方者，即天玉學取仙人經一宗之義，此申言收特朝水之法，下言特朝水過直有煞，當知趨避。（宗龍子按：蔡注不著邊際，東拉西扯。）
王邈達《地理辨正揭隱》注：此言平洋穴，從大水以收小水之一法。凡大地結穴，可分三堂，即此節所云之內陽、中陽、外陽者是也。中陽即中堂，因中堂為外入之水與內出之水所聚蓄之處，此水不聚即不結穴，故曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；至出夾水即上文所云，兩畔朝歸穴后歇之水也，欲其如玄字樣之曲折，如鸞鳳舞之生動，即可證其龍之擺撥矣，故曰出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥；至外陽之水即江湖海蕩之水也。言其大而易見，故曰外陽起眼人皆見，不知其結穴處，須大水分出小水，若河若浜者，又須其河浜之水，若上文所云乙字彎身，長而且環，如玉帶之形者，始得收而用之，此二句為此節之主要，即從大水以收小水之一法也。結句曰更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。即謂坐穴要重內堂，出即動也，處即靜也，仍須從排卦挨星，于羅經上之靜，與挨排法之動，以尋覓之，自然得地位與天時相配合之神機，可稱為陸地仙，得坐穴之方法矣。（宗龍子按：王氏“羅經上之靜，與挨排法之動”一句，與山水相對的雌雄原理，相去甚遠。如此論陰陽動靜，其亦不知陰陽之為何物者也?。?div style="height:15px;">
陳夢國《中國絕學》云：本段綜論三陽，外陽為城水，取抱身曲屈回顧為有情：中陽為堂水，于龍虎交牙之間、案山之內，因龍虎之交鎖成曲水朝堂，取囊聚為生炁為元辰；內陽乃左右小八字水及穴旁陰砂分合之蝦須水，會流至穴前：內陽坐穴法即天心十道，以來脈，穴棱及小八字，蝦須水取十字線，合三陽之水統稱局水，神機者龍脈也，出處者過峽也，化生則為穴前小八字蝦須之會流三叉也，仙方者合卦氣也。（宗龍子注：陳大師注“神機”為龍脈不對，“神機”即是神妙的玄空大卦真機。“出處”解作過峽亦未全對，當是開面出脈。但其能知仙方是合卦氣，總比王、蔡、一勺、沈、談、章、溫等強多了。）
章氏直解：中陽、外陽、內陽，即內堂、外堂。王帶、乙字等語，總論形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，總承上文龍空氣不空，城門一卦之得與弗得而申言之也。不拘內堂、外堂，水法總以止蓄團聚為佳，水法團聚止蓄，周回自然，相向有情。（宗龍子注：章氏以城門之旺衰得失解，全失雌雄配合之理，大錯特錯。）
溫氏續解：中陽、內陽無論山水兩格，必要寬廣不可逼窄，寬抱則堂氣舒暢，水聚穴前更能之玄朝來，無異鳳舞鸞翔，乙字彎身引歸穴后，即內陽坐穴之法，城門一卦得與勿得亦即此也。（宗龍子注：溫氏拾人牙遣，全無意義。）
《玄空指微》柯注：溫氏以乙字彎身引歸穴后，即內陽坐穴之法，真是鬼扯，而沈公想象力亦是太豐富了，其解「神機」指立極，「出」指水一片，「處」指山一片，能作如此解釋真是天大的神話，引申過度矣，神機出處覓仙方，乃接更有內陽坐穴法而來，其實沒什么特別意義，乃引喻內陽坐穴法之要也。其余內容請自行參閱諸家之注。 （宗龍子注：柯氏說出“沒什么特別意義”之句，說明他也不知【雌雄】為何物?。?div style="height:15px;">
