嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。
生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬于五行，而貪武破之天星始定。
人丁實系于長生，財祿必根于官旺，是以長生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鐘。
貪富貴則棄生朝旺，圖續嗣則背旺迎生；
破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。
生來會旺，聰明之子方生。
旺來迎生，富貴之期聚至。
遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。
雌雄路遇，晚景榮華。
情而過亢，呂望八十方際會。
秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還尸。
生與旺而同歸，人共財咸吉。更以六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應見合室遭刑。
若看龍之入首，須看水之源頭，天干位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。
小赦文進，則貢福于小男，大赦文進，則福臨于仲子。四柱有情，長房應福，寅甲水至，孟房遭兇。
是以庚甲朝堂，腰帶金?。槐傻骄?，身掛紫衣。，
少年蜚聲科第，必見水來寅甲。官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為內印之職。
酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊，亥聯寅甲巽庚，代膺將相之權。
元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。
震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。
戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。
卯酉本犯邪淫，悠揚清澈，女反貞賢；
子午必遭軍賊，源流清脈，偏官武職。
乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。
赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必出強梁之輩。
少年橫尸，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。
寅申巳亥水朝，非瘟火則難產虛癆。戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。
寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頭。
寅亥午戌水歸垣會，而火災立至。申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺.
是故方位之純雜，有此吉彼兇之應也。
山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內。甚為貴重；三臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招兇禍之災。
龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。
故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖
5．水近不宜割 6．水遠不宜小
7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜?！ ?0．水對不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言
贛州古楊公風水術，是唐朝風水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經》之乘生氣”的堪輿學理論后，再加上自己豐富的實踐經驗而創造發明的一種科學、客觀的風水術。整套風理論強調龍(來龍或入首龍)、向(坐度)、水（水口和來水）三者合一。
“乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位?！蹦耸菞罟珜δ舅鸾鹚拇缶值亩x。楊公發明了雙山五行，創制了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風水理論的重要體系。
贛州古楊公風水學的正宗和主流，就是楊公風水學的正脈理論體系，也就是“龍、水、向”三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點穴定位和調整坐度，實現龍水的陰陽交媾，而有效地實現乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標準尺，進行消砂納水，強調來龍朝水必須來自生旺方，去水必須流歸流三陽水口，這是贛州古楊公風水術。
本人在堪輿實踐中，也曾在本地區和廣東、廣西省、江西省等地驗過許多古宅、古墓，凡符合楊公風水法建造的，都是發福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國風水的中流砥柱。
二、入山觀水口
“入山觀水口”包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口當屬何局。得于真傳的楊公風水地師，在水口處便可知道其內來龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。
三、消砂與納水
1、理氣方面：
消砂，是指審察峰砂吉兇的意思。
所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到的朝應砂。朝應砂，就是古楊公風水術消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經》逐吉賦，而長生十二宮則是楊公風水術消砂的唯一標準尺。
納水，是指歸納水的吉兇的意思
所謂納水，就是把明堂內所有朝堂的水，不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮，使所有朝堂水都同歸于三陽水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開始，這就是得于真傳之法。而納水的重要理論依據是楊公所著的《玉尺經》天機賦。同樣，長生十二宮也是楊公風水術納水的唯一標準尺。
2、巒頭方面：
在巒頭方面，朝堂水是要源遠流長、悠揚清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。
四、三吉六秀砂
楊公消砂、納水都以長生十二宮為標準尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做“三吉砂”，同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位之砂秀麗有情，則叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。
五、天地黃泉水
關于黃泉水，任何時候所有的風水先生，在陰陽宅的立向中，都十分小心，講究避忌，只有得于楊公真傳的風水先生才不會理所謂的天干和地支黃泉水。
1天干黃泉訣：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，
甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
2地支黃泉
地支黃泉也有兩種，其歌訣是：
A卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宮兇。
B卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅來艮宮兇。
若得于真傳古楊公風水之法的風水師，一看其所謂的“天干黃泉，地支黃泉”都是錯誤的、幾不符合客觀的江湖偽“風水”法。同樣古楊風水術，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學的。
「龍行原有眾山隨」，「原」字很有深意。因為「原」字是原來的解釋，亦即是說本來已經有眾多的山跟隨正脈行走，不必假借外來的山護衛，因為本身帶來的隨從，最為密切。所以明白這一句精義之所在，則尋山定穴，頭頭是道，否則不但以傍枝為正脈，誤把枝葉作正干，貽誤實甚。
疑龍經說：「尋龍何處最堪疑，尋得星峰郄是枝，關峽從行并護托，矗矗旗槍左右隨?！褂终f：「尋龍何處使人疑，尋得星峰郄是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處是疑非，祇緣不識兩邊護，郄愛飛峰到腳隨。」闢徑集千金四字訣，縮字訣云：「此尋山之秘旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤鬱，四山秀麗中必有山，然富貴大地，必結于群山輻輳之間，斷不在近水平田，矌野平疇之外，故宜縮后三，五節求之，何也？縮后則龍虎纏護，俱覺齊全而納氣必深，若是太出太露，則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺。」大貴人出入，兩邊必有隨從，斷無單身獨行，可知「龍行原有眾山隨的真義。
第二句謂：「穴結自有水來會」，「自有」就是自然而有，并非勉強湊合。「水來會」，來字應該著眼，切勿煳涂看過，因為「來」與「去」是相對的。「水來會」就是指「隨龍水」亦即是「捍脈」水，兩水合襟于左或右，葬書謂：「界水則止」，就是指合襟水。穴前無水，斷不結地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是術家所謂「蝦鬚」「蟹眼」水。看地的人，務必細心留意，有這憑據，才是真結穴。
第三句謂：「水會亦也要砂關」。要知道，龍無山隨則其勢孤單，穴無山護則其局露，水無山關則其局散。古人所謂：「龍怕孤單穴怕寒」。結穴處即使有水聚，但亦須要有山關欄，否則水勢散蕩，生氣散于飄風。這指山龍而言，平洋龍則以水繞為主。是以山結穴，最緊要是下關，訣云：「有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關」。又曰：「不問后龍來不來，先看下砂回不回?！挂嗉囱缘览?。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先敗于下砂不包之處，難存于風吹無蔽之所?！?br>第四句謂：「所以撥砂難云緩」。砂是山體，撥是調動。廖金精消砂入式歌「真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂，自理自呼差，楊曾教人原有格，只從砂上撥，因茲名作撥砂圖，次序以砂悟，大凡尋龍與點穴，細把前砂別，龍若住時砂有情，不住亂縱橫，穴若正時砂效用，不正自飛動，真龍藏倖穴難尋，惟砂識倖心，砂有朝迎與侍衛，四者君須記，當面推來名曰朝，不怕遠沼沼，若是真時方出現，假時難見面，迎是隨龍先出來，見穴郄頭回，或隨朝迎來聚集，遠望低如揖，侍在穴前分兩邊，端拱默無言，遮郄客山不許入，森嚴如侍立，衛是護龍左右隨，生怕凹風吹，本身枝腳為龍虎，皆在衛中數，只將四者撥前砂，括盡更無加。．．．．．大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然，此是撥砂真妙訣，莫與時師說，時師將信又將疑，枉自洩天機。」
張九儀對于撥砂，又自有說：「昔人云，砂為龍穴之用神，貴賤不能自主，為此言者，是不大曉看地的話，正以其不知撥砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言貴賤非砂自主。若知撥砂法，非但說砂為龍穴之用神，貴賤唯砂自主，且要說砂為龍穴之用神，貴賤唯人是撥，何以言之。
譬如同一亥龍丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，僅僅丁財，同此龍向，有巽砂則發，無巽砂則否，詎非龍與穴之貴賤，龍與穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。
又譬如同一亥龍巽砂地，人撥壬丙局，則兄弟翰林，人撥亥巳局，則寒儒蕩子，人撥癸丁局則盜賊、人命、貧絕，并不拘何龍?？偞速闵埃瑩芗獎t吉，撥兇則兇，且分三等，豈非龍與穴之貴賤，非但龍與穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟撥砂之人主之乎？撥貴撥賤，由我提調，世人何為輕視吾道也?！?div style="MARGIN-TOP: 13px">