我刻意用了楊筠松《青囊奧語》的回顧，再次提到了「說五星，方圓尖秀要分明」句，這句話本來說的是山的形態。
沈竹礽在《地理辨正抉要》中的注解為：
「方指土言，圓指金言，尖指木言，秀指水言。五星中不言火者，因火須在發脈處，穴上見之即作兇論。形局雖如是，然仍以玄空山水兩盤，察其飛星若何，然後能定生剋也。姜注拘泥山龍形體，失之甚矣。」
《地理辨正抉要》是沈竹礽就明末清初蔣大鴻《地理辨正》一書中所輯錄唐．楊筠松《都天寶照經》、《青囊奧語》、《天玉經》和五代後梁．曾文辿《青囊序》的注解。
上述的都是研習三元玄空風水不可不讀的文章，一方面是楊、曾二人對風水理論的論述，另一方面得蔣大鴻承先啟後地披露、沈竹礽進一步的大膽揭秘，好讓我們能容易明白和發展三元玄空風水理論，都是功德不少。
作為題外話，這裏有兩個爭議的地方：
一、 有很多人將「辿」誤作「遄」，甚至誤以為「迪」。
查《江西通志．方技》載有：「曾文辿，雩都崇賢裏人。
師事楊筠松，凡天文讖緯、黃庭內景之書，靡不根究，尤精地理。
梁貞明間，至袁州萬載，愛西山之勝，謂其徒曰：『死葬我於此。』卒。
如其言。後其徒忽見於豫章，歸啟其棺，無有也。」
此外，《四庫全書》中在《青囊序》和《青囊奧語》的「提要」中有：「臣等謹案《青囊序》一卷、《青囊奧語》一卷。
《青囊奧語》舊本題唐．楊筠松撰，其《序》則題筠松弟子曾文辿所作。
相傳文辿贛水人，其父求已，先奔江南節制李司空，辟行南康軍事。
文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師説也。」
文中「陳摶」，字圖南，宋太宗初年，賜號「希夷先生」。
二者都以文辿為曾的名字。
二、 很多人都將《青囊序》排在《青囊奧語》之前，給人一個錯覺，以為前者是後者的「序言」。
其實，《青囊序》是《青囊奧語》的引伸，比《青囊奧語》還要長，就算不論傳承，按著作年代的話，也應該排在《青囊奧語》之後。
所謂「山形在地星在天」，天上有星，地上感其氣而有峰，所以楊筠松在《撼龍經》中稱之為「星峰」。
沈氏以「土方、金圓、木尖、秀水」來形容四種不同山的形態，而只是以「火須在發脈處」來描述火形的山體。
沈氏對山形的描述沒有錯，只是太側重理氣，很容易給人家誤解他只懂理氣，不懂巒頭。
須知巒頭不真，理氣無用，三元玄空講求巒頭與元遠的配合，二者不可或缺。
在注解《都天寶照經．下篇》時，沈竹礽充分表現了對巒頭的認識。
然而，《都天寶照經》不完全是一本講巒頭的書。
到這裏，也許讀者會問，文章的題目不是說三吉、五吉嗎？
為什麼轉到講巒頭呢？
楊筠松有關巒頭的著作，流傳到今天的有《撼龍經》和《疑龍經》。
文淵閣《四庫全書》的版本比較零亂，反而不及廖平注解的版本來得有條理。
據臺灣鐘義明《中國堪輿名人小傳記》載：「廖平，字秀平，生於清咸豐二年，光緒六年進士，曾任成都國學院院長。」
《撼龍經》中講到垣局、星峰、剝換、來脈和羅城等不同方面的巒頭知識，其中提到貪狼峰，有這樣的介紹：「貪狼自有十二樣，尖圓平直小為上；欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。」
而且進一步說明「平地卓然頓起筍，此是尖貪本來性。圓無傾斜四面同，平若臥蠶在高嶺。
直如決脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉兇禍福要詳明。
欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不同。側是面尖身直去，空是巖穴多玲瓏。
倒是飛峯偏不正，七者未是貪狼龍。」
原來貪狼十二形中，尖圓平直小為吉形，其中尤以竹筍般挺秀的山峰為貪狼的正形。
這種形態的山峰，楊公定義為木形的山峰，所以有「貪狼木」的稱謂，但並不等於九星中貪狼的五行屬性為木；
同時，楊公以北斗七星（即大熊座）「斗魁」中的第一星「天樞」為對應星。
這也就是沈氏「尖指木言」的由來。
《撼龍經》中有關巨門的描述如下：
「巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故。
鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。
二者雖然皆吉星，大小不容有差互。
巨門端嚴富貴牢，賦弼隨龍厚薄助。」
鐘的頂部和釜的底部都是有規律的圓形，故峰頂圓形的星峰為巨門峰。
文中「高即為巨矮為輔」只是說明高的、像鐘的挺秀山峰是巨門峰，矮的、像釜的是別的主峰的輔弼，不能說是左輔峰的主形。
楊公定義這種形態的山峰為金形的山峰，所以有「巨門金」的稱謂；
同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第二星「天璇」為對應星。
所以，沈氏所指的「圓指金言」實指巨門峰。
《撼龍經》中提到武曲的有：
「武曲尊星性端莊，纔離祖宗即高昂。星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。」
文中「高昂」亦是指挺秀，峰頂方形是武曲的主形。楊公定義這種形態的山峰為土形的山峰，所以有「武曲土」的稱謂；
同時，楊公以北斗七星「斗杓」中第二星（即北斗七星的第六星）「開陽」為對應星。所以，沈氏所指的「方指土言」實指武曲峰。
沈氏「秀指水言」的說法不是太妥當。
若以水論，《撼龍經》在介紹文曲峰時指出：
「文曲正形似蛇行，此星柔順最高情。若作邪淫為撒網，形神恰似死鱔樣。」
楊公定義峰頂為蛇形的山峰為水形的山峰，故有「文曲水」的稱謂；
同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第四星「天權」為對應星。然而，文曲並非吉星。
此外，《撼龍經》以「祿存土」、「廉貞火」、「破軍金」來定義不同形態的山峰，其中「祿存上形如頓鼓，下生有腳如瓜瓠」，「廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上生嵯峨。傘摺犁頭裂絲破」和「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。兩傍失險落坑陷，壁立側裂形傾欹。」
沈氏指出「火須在發脈處」一點兒也沒錯，因為山龍發脈的地方多是雄偉的崇山峻嶺，而這類山勢一般都是火形的廉貞峰，故有廉貞不作穴的說法，言其兇也。除非廉貞出脈，變而為貪狼、巨門或武曲等挺秀的山峰，始可作吉論。
正所謂「廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，子身亂倫弒君父。」
楊公既以北斗七星分別對應貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍，又以北斗七星旁的左輔星和右弼星來表示另外兩種山形。
左輔星常見而右弼星不常見。左輔的星峰和武曲的星峰相似，「武曲兩旁必生輔，不似他星變形去。左輔自有左輔形，方峰之下如卓斧。」
故左輔亦以方為主形，而右則無正形。
由於挺秀的山峰多為貪狼、巨門和武曲，故楊公以此為「三吉」，而陪伴這三吉的多有輔弼，所以貪巨武連同輔弼便合稱「五吉」。
至於祿存、文曲和破軍一般都兇形惡煞，故連同不作穴的廉貞合稱為「四兇」。
然而，這是針對山的形態而言，並不是目下坊間所套用的如以蔡岷山為代表的廣東派玄空的「排龍訣」。
其口訣云：
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七兇五吉定乾坤。
支兼干出真龍貴，須從入首認其真。
各地地形不同，錯綜複雜，不辨來龍出脈，又怎能認定向首破軍兩旁的就一定是右弼和祿存呢？
以壬龍為例，圖示如下。
「說五星，方圓尖秀要分明」正確的說法應該是要清楚辨別星峰的形態，入首以挺秀的尖（貪）、圓（巨）和方（武）等吉地立穴，這才符合楊公在《撼龍經》裏所提及的三吉、五吉。
理氣中的九星也是以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為名，在某種程度上說，與巒頭中的九星峰沒有什麼直接的關連。理氣上的九星，實際上是《洛書》九宮的應用，分別為坎水、坤土、震木、巽木、中土、乾金、兌金、艮土和離火。
既然沒有直接的關連的話，那麼為什麼坊間還以貪（一）巨（二）武（六）三吉為用呢？
這要從後天八卦說起。沈竹礽在《沈氏玄空學．論羅經》中答曾廉泉三易之用一節中說：「《易》之用在後天，關鍵在二、八易位。」
如果將《洛書》九宮稍為整理一下，不難看到二、八易位的意思。
二、八易位之後，艮八變為二，坎仍為一，乾仍為六。
艮、坎、乾分別代表北方的三個方向，由原來的三白變成為貪巨武，與奇門應用中的艮方生門、坎方休門和乾方開門，合稱「三吉門」不約而同。
艮丙辛 位位是破軍；
巽辰亥 盡是武曲位；
甲癸申 貪狼一路行。
這里道出了玄空挨星化氣的十二個字，另外十二個字請讀者參閱本章第三節之“玄空化氣”。
左為陽 子癸至亥壬；
右為陰 午丁至巳丙。
子癸至亥壬者，從亥壬子癸的方向左旋是也，故為陽局。從巳丙午丁的方向右旋即為陰局。與前篇“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”同理。
雌與雄 交會合玄空；
雄與雌 玄空卦內推。
這兩句一方面論述了陰陽順逆的問題，雌雄即陰陽之意；另一方面也提到了玄空一詞，在向讀者說明這十二個字就是玄空挨星的口訣。不知認為它是什么兼向替卦口訣的大師們是從哪里撿來的“兼向替卦”這幾個字，還有聲有色的加上了不少佐料，本身是“甲癸申、貪狼一路行”卻變成了“子癸并甲申，貪狼一路行”。
山與水 須要明此理；
水與山 禍福盡相關。
玄空之法要講究山與水的配置，該砂的時候要砂，該水的地方要水，這就是零正的應用。
明玄空 盡在五行中；
知此法 不須尋納甲。
這里再次強調了玄空的應用，也再次證明了前邊的十二個字本身就是玄空挨星口訣。
顛顛倒 二十四山有珠寶；
順逆行 二十四山有火坑。
顛倒順逆，乃玄空挨星之法也。即陽局順排，陰局逆布之意。
認金龍 一經一緯義不窮；
動不動 直待高人施妙用。
這兩句重復強調玄關一竅的意義，在《青囊序》中已經闡述過金龍動不動的問題，此不贅述。
第一義 要識龍身行與止。
第二言 來脈明堂不可偏。
第三法 傳送功曹不高壓。
第四奇 明堂十字有玄微。
第五妙 前后青龍兩相照。
第六秘 八國城門鎖正氣。
第七奧 要向天心尋十道。
第八裁 屈屈流神認去來。
第九神 任他平地與青云。
第十真 若有一缺非真情。
以上十句論述巒頭形法。巒頭為本，理氣為末，任何理氣的應用都離不開巒頭本意。理氣離開了巒頭，就好象秤離開砣一樣，沒有了作用。巒頭者，龍穴砂水也。
明倒杖 卦坐陰陽何必想；
識掌模 太極分明必有圖。
這里提到了葬法與穴法，請讀者參閱有關七十二倒杖法與穴形穴法的資料，因其內容太龐雜，筆者在此不多贅述。
知化氣 生克制化須熟記；
曉高低 星峰須辯得玄微。
鬼與曜 生死去來真要妙；
向放水 生旺有吉休囚否。
這里重復強調了玄空化氣星訣的應用，向放水即論水神進退之法。
二十四山分五行，知得榮枯死與生；
翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
翻天倒地與前面的顛顛倒同理，都是指化氣飛星的陰陽順道而言。
認龍立穴要分明，在人仔細辯天星；
天星既辯穴何難，但把向中放水看；
從外生入名為進，定知財寶積如山；
從內生出名為退，家內錢財皆盡費；
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
這里重點闡述依水論運之用法，即水神的進退，生入克入為進神，生出克出為退神。具體之法筆者在“論水神進退”章節中有詳細說明，請讀者參閱。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；
縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
經文在這里提到了脈息生旺的問題，脈息即為龍脈，就是指龍脈的旺衰程度。脈息的旺衰，首先要確定其來山來龍的宮位何在，以其宮位之后天卦氣定來龍之五行。如兌宮來龍屬金、坤宮來龍屬土、離宮來山來龍屬火之類。然后看玄空化氣之飛星是何星飛到此宮位，飛星生宮位五行者為生龍，吉；飛星與宮位五行比和者為旺龍，吉；宮位五行克飛星五行者為財龍，龍氣雖不旺而可用，小吉；若飛星之五行克宮位五行者，為鬼龍，或叫煞龍，兇而不可用；宮位五行生飛星五行者泄氣為囚龍，即龍氣被泄而休囚之意，無氣之龍斷不可用。
這里論龍脈旺衰之法，是筆者的家傳秘技，今毫無保留的奉獻給讀者，望朋友們珍惜之。
勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見；
識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
經文之結尾還在一直強調星辰問題，星辰也即玄空之飛星與元運之飛星，可見其重要性。
| 傳統風水之，博大精深，玄奧難讀，令人困惑！富有玄秘色彩。清蔣大鴻撰《地理辨正》選定《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照》等五篇為風水正經。尊楊筠松為風水宗師。自此而后，誘惑不少的學者，篤志探求，爭相注解，各說其是，形成了豐富多彩的風水文化。
《天玉經》曰：“惟有挨星為最貴，漏泄天機秘”。“挨星”的珍貴價值，在于其中有“天機”之秘存在。
“三般卦”究竟是什么具體內容？解者各據一詞，不知孰是？既名三般“卦”，當落實在“卦”上方合符前人命名的原意。不然難免有牽強附會之嫌。
《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”。可見“顛顛倒”當是大玄空挨星法排卦之原理。用此法來落實《青囊經》“八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”一節，是用先天八卦為體，后天八卦為用的“八體宏布，子母分施”展現于二十四山的方法。
《青囊序》曰：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍”。大地本來平靜，唯有河水在不停地流動。即是“入玄空六法按人為運星入中布盤，逢五為金龍之說也。即見山水之運處，具體屬於什么位置？《青囊奧語》曰：“認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用”。實際上金龍是指四大水口。《天玉經》曰：“辰戌丑未叩金龍，動得不不窮”。“叩”推敲叩問之意。辰戌丑未取天文黃道十二宮中二十八宿。辰宮、亢金龍、戌宮婁金狗、丑宮牛金牛、未宮鬼金羊、四金宿、以流水河流如龍，故曰金龍。然則“認金龍”何以提到“一經一緯”之事呢？羅經只言經未言緯，這里卻全用“一經一緯”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦為經，動出后天八卦為緯，豎為經橫為緯，先天八卦為體，動出后天八卦排入二十四山為用。不用則不動，用則動，在於高人測定龍山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
北斗七星打劫之法，前人都說得神秘，又各有其說，不知孰是？其源出自《天玉經》中，僅此原文而來。 |
