三國·吳 蘇建《禪國山碑》（傳）
又稱《封禪國山碑》、《天紀碑》。篆書，三國·吳天璽元年(276)立。43行，行25字。傳為蘇建所書。碑在江蘇宜興。《集古錄》云：“孫皓天冊元年，禪于國山，改元天璽，因紀其所獲瑞物，刊石于山陰。”碑文紀吳得祥瑞，封禪於國山之事。據(jù)《宜興志》載，國山本名離墨山，以孫吳時大司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜興縣張渚鎮(zhèn)北十里，碑即立于山頂之上。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》謂：鄉(xiāng)人又俗呼此碑為“囤碑”，“以其石圓八出形如米廩云”。
《禪國山碑》為三國時期重要碑刻之一，自宋以來，多見著錄。其書淳古秀茂，體勢雄健，筆多圓轉(zhuǎn)，繼承了周秦篆書的遺意，與方折突出的吳《天發(fā)神讖碑》相異趣。康有為《廣藝舟雙楫》稱其“渾勁無倫”。楊守敬《平碑記》云：“秦漢篆書，自《瑯邢臺》、《嵩山石闕》數(shù)碑而外，罕有存者，惟此虧巍然無恙，雖漫漶之余，尚存數(shù)百字。玩其筆法，即未必追蹤秦相，亦斷非后代所及。”
【集評】
歐陽修《集古錄》云：“孫皓天冊元年，禪于國山，改元天璽，因紀其所獲瑞物，刊石于山陰。”
宋趙彥衛(wèi)《雲(yún)麓漫鈔》謂：“鄉(xiāng)人又俗呼此碑為‘囤碑’，‘以其石圓八出形如米廩云。’”
康有為《廣藝舟雙楫》稱其“渾勁無倫”、“筆力偉健冠古今”。
楊守敬《平碑記》云：“秦漢篆書，自《瑯邢臺》、《嵩山石闕》數(shù)碑而外，罕有存者，惟此巍然無恙，雖漫漶之余，尚存數(shù)百字。玩其筆法，即未必追蹤秦相，亦斷非后代所及。”
清方若《校碑隨筆》載：“篆書。43行，行25字。在江蘇宜興。天璽元年。”又：“惜少完本，故行數(shù)位數(shù)所述不同。牛氏金石圖、吳氏金石存謂二十行，牛氏則作行十九行，吳氏則作行九。北平翁氏得三十一行，行二十五字拓本，謂可辨者五百十二字，以為完全矣。迨海鹽吳槎客騫拓全文并作碑考極詳，知統(tǒng)前后連無字而尚存筆跡之行數(shù)計之，實為四十三行，行二十五字。翁氏存其說，惟不計其已泐字之八行，謂可見三十五行，可辨五百九十三字。按福山王文敏曾得舊拓本，至吳槎客記西面上截泐紋尤深，更歷歲月當折一角云云。審近拓不但此角至今未折落，所存帝王等字右方泐紋亦未侵連。記之以俟再后之校此碑者。近拓碑尾有‘同治辛未春閩甘澤宣來拓并記’十三字，極惡劣。”
清楊賓《大瓢偶筆》：“吳皇休明八分書禪國山碑，在今宜興縣董山，世無拓者。壬辰春，從弟千一以事至宜興，拓以相寄。雖漫漶而筆力尚在，在三段石上。”
王壯弘先生《增補校碑隨筆》（修訂版）雲(yún)：“石在江蘇宜興張諸鎮(zhèn)西南五十裏董山上。碑形微圓，四面環(huán)刻，東北二面多磨滅，西南二面微泐”。
【附錄】 《禪國山碑》的歷史成因、內(nèi)容及其史料價值
宜興歷史上有許多碑刻都與三國西晉時的民族英雄周處有關(guān)。三國吳《禪國山碑》也與周處有聯(lián)系，因《國山碑》是周處奉吳王孫皓之命封禪的。關(guān)于周處封禪《國山碑》，古代史書和金石論著中都有不同的刊載。西晉陳壽《三國志·吳書》載：“……又吳興陽羨山，有空石，長十余丈，名曰石室。所表為大瑞，乃遣兼司徒董朝兼太常周處，至陽羨縣封禪國山。明年改元，大赫，以協(xié)石文。”宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中引載：“吳志，天璽元年，吳興陽羨山，有空石，長十余丈，曰石室。郡表為瑞，遣兼司徒董朝兼太常周處，封禪國山，大赫，改明年為天紀。”
此后，宋代周必大，從碑文剝裂模糊，在可見碑文中不見周處名，以此為據(jù)，首先對《國山碑》的封禪提出疑問。按《三國志·金陵實錄》載：“孫皓因國山有石立，遣司徒董朝太常周處封禪刻石，碑字三面可辨，唯東面剝裂模糊，蓋無屋茈之地。碑詞載所遣人姓名，而無周處，史氏誤矣。”（《泛舟游山錄》）“封禪”是中國古代民間祭天地的一種禮儀，祭天稱“封”，祭地稱“禪”，《禪國山碑》即是把原名為離墨山命名改稱為國山舉行禮儀時所刻立的碑記。
《國山碑》的內(nèi)容和立碑過程，一方面帶有較多的封建迷信，另一方面也較客觀地記錄著一些史事，從整體上看，《國山碑》碑文的價值并不在于歌功頌德的內(nèi)容方面而主要在于它保存了地震學和文字學等方面的史料價值。三國時代的江東，先后發(fā)生了六次較大的地震，其中之一便是《國山碑》中記述的孫皓時期的地震，宜興舊《縣志》載：“天璽元年（276年）陽羨山有石裂十余丈，名曰石室……”據(jù)說當時天上有異樣光亮，接著地動山遙又傳有人看見洞中飛出白龍之類的祥瑞物，騰空而去。東吳君主孫皓以為這些是他統(tǒng)治天下的吉祥之兆，吳皇遂命丞相沇作碑記。碑文長達一千余言，前段用四字格駢文，詳細羅列祥瑞一百二十多種，如麟、鳳、龍、青猊、白虎、丹鸞、彩鳳、白兔、白鯉、玉羊、玉鳩等。在所立瑞狀中，還有一枚上天授于孫皓的玉印，上曰：“吳真皇帝”，這枚印玉質(zhì)青黃，？理洞？，極其珍貴。遂命封禪國山。
《國山碑》在古文字學才面有較多的史料價值，它是研究漢字發(fā)展以及演變的原始性珍貴資料，歷代受到重視。宋歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、清王昶《金石萃編》均有輯錄，明代蔣如奇《國山煙寺》中有詩：“蒼茫薜蘚殘碑立，峭削瑯琊玉柱明。”清謝應(yīng)芳詩：“囤碑文字無人識，風雨消殘近若何。”李國宋《望國山》詩：“紫宮秘記金函冊，青峰殘碑石鼓文。”《國山碑》碑文中“玉”皆作“王”（如圖一），“一”皆書作“弌”（圖二），“四”書作“亖”（圖三），“七”書作“桼”（圖四）。另外，碑文“二十”皆書作“廿”（圖五）“三十”書作“?”（圖六）。這些都是古籀文僅存的文字。現(xiàn)引清吳騫《國山碑考》中釋文，例證如下：“王燕王羊王鳩者三”；“日月抱戴，老人星見者弌十有弌；”“今眾瑞畢至，亖表納貢，幽荒為巒；”“神女告征表祥者？有桼；”“白雀白燕廿有桼。”
《國山碑》碑文雖然是一篇為封建帝王歌功頌德的美文，碑文中所立祥瑞雖不脫濃厚的封建色彩，盡管這樣，碑文仍具有地震學、文字學、書法學等方面的歷史價值，尤其是為研究中國古代碑刻和書法藝術(shù)留下了一份極其珍貴的歷史資料。
《國山碑》的碑刻地位及其書法藝術(shù)
《禪國山碑》歷代被人重視，其主要原因在于碑文有著較高的書法藝術(shù)水平。
《國山碑》是我國書法史上的一大奇碑，其碑形奇特，異于常見的碑刻、墓碑、銘柱等。
《國山碑》碑高八尺，圍一丈三尺，碑文圍繞其上，其形如鼓如囤。微圓而橢，碑首上銳微洼，石色紺碧，觀賞此碑，沉雄穩(wěn)健，淳樸古雅。清吳騫拓本碑文43行，每行25字。宋趙彥衛(wèi)辨字約八百字，為至今可見識碑文最多者。清學者翁方綱辨識碑文約六百字，今觀此碑，可辨字仍在數(shù)百以上。碑文每字二寸見方，似經(jīng)剜剔。
要研究《禪國山碑》在碑學和書法藝術(shù)上的價值，必須把它放在碑刻和書法歷史的長河中去考評。秦統(tǒng)一文字之前的篆書碑刻甚少，戰(zhàn)國時期的石鼓文為大篆向小篆過渡的文字，秦代的篆書碑刻代表有《泰山刻石》和《瑯琊臺刻石》；西漢篆書刻石僅存《五鳳二年刻石》、《？孝禹刻石》和一些小品，東漢碑刻雖多，但以隸書或分書居多，傳世篆書碑也不過《袁安碑》、《袁敞碑》、《祀三公三碑》等數(shù)塊而已。漢代碑刻篆書脫胎于秦篆，變圓轉(zhuǎn)于方整，有裝飾性的特點。繼東漢篆書碑刻以后，要數(shù)三國時的二碑為最，一是江蘇江寧的《天發(fā)神讖碑》，另一便是同年所立的《禪國山碑》。自此二碑之后，兩晉、南北朝和隋代碑刻甚盛，而獨不見篆書碑刻；至唐李陽冰篆碑，遠非秦漢面目。因此，中國的篆書碑刻連續(xù)發(fā)展至三國，《禪國山碑》和《天發(fā)神讖碑》可稱是秦漢篆書發(fā)展的余緒，又因世傳篆書碑甚少，《禪國山碑》更顯得珍貴，清代金石家楊守敬亦從碑學的歷史角度評介《國山碑》：“秦漢篆書，自《瑯琊臺》、《嵩山石闕》數(shù)碑而外，罕有存者，惟此（《國山碑》）巍然無恙，雖漫漶之余，尚存數(shù)百字。玩其筆法，即未必追踨秦相，亦斷非后代所及。”（《平碑記》）稱《國山碑》是秦漢碑刻篆書的余緒，在于《國山碑》特有的書法藝術(shù)特點。《國山碑》繼承秦漢碑刻篆書的淳古樸茂，書體綺麗，以分入篆，體勢多變；又除去其神秘晦澀，而后代篆書又少其雄渾秀逸之態(tài)。《國山碑》字畫奇珍，每字二寸見方，正方略長，隸意較多。它遠承戰(zhàn)國《石鼓文》，有純古清雅、圓勁挺拔、線條渾厚凝重、秀氣內(nèi)孕的特點；又近承漢碑篆書，有由篆變隸、由繁變簡、字形整齊的特點。尤其可貴處，是籀篆自秦漢以后，精妙者絕少，而《國山碑》尚存籀篆較多面目，蒼古秀逸，點畫圓勁雄渾，其筆力遒勁瀟灑，險峻挺拔，垂筆略呈方勢，如折古刀，如斷古釵，極為夸張，其筆力處呈溢露，字形結(jié)構(gòu)奇詭，線條的節(jié)奏感蒼茫渾古，法度謹嚴，一派自然隨意之意躍然于目。
總之，《國山碑》與《天發(fā)神讖碑》皆為新派書體，有異軍突出之勢，其流風遺韻，入晉猶存，它們在中國書法史上可謂雙峰并峙，各有千秋。
《國山碑》的現(xiàn)狀及其存疑
《國山碑》已成為我國著名的歷史文物。清嘉慶年間荊溪（宜興古稱）縣令唐仲冕建護碑小亭雖佚，民國年間邑人儲南強擴建的六角形護碑亭至今猶存。原碑和護碑亭址仍在江蘇宜興城西南二十多公里的國山頂上。1982年被定為“江蘇省省級文物保護單位”，同年由江蘇省文化廳撥專款修建碑亭，并建有百米保護圍墻。
關(guān)于《國山碑》拓本收藏情況，現(xiàn)存的有明拓本和宋拓本等三種，羅叔言舊藏明拓本見明顯剜剔痕跡。未剜剔的拓本至今未見。江蘇南京歷史博物館藏有最早拓本，中華書局有影印本，日本二玄社《書跡名品叢刊》亦有輯入，為膠櫻《國山碑》歷史悠久，至今已經(jīng)歷了上千年的風雨駁落，要進行全面研究也不很可能，故存疑尚多。其一，《國山碑》的作者及書寫者蘇建、刻工何赦的生平如何？又《天發(fā)神讖碑》的書寫者世傳為皇象，而明盧熊《國山碑跋》中提出皇象在孫權(quán)時已卒，那么，同年所立的《神讖碑》是否同是蘇建所書？如是同一人所書，其宇體相差甚大，何因？其二，今《國山碑》碑末有“同治辛未春閩甘澤宣來拓并記”13字，今又有羅叔言舊藏明拓本傳世等，而歷史上《國山碑》的拓本有哪些，它的流傳及版本情況如何？其三，《國山碑》每個字的體勢及書法藝術(shù)價值如何？“江南第一碑”的稱譽起于何年，又是何人最早提出？諸如此類問題，作為歷史上一塊篆隸相間的名碑《國山碑》，尚有較多疑問值得研究，這有待于專家學者的共同考識。
