孫過庭《書譜》最經典的15句話，吾輩當以時時溫習！
又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”
譯文王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執著，未必就不如他”。
而淳醨(li2)一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，
譯文時代不斷進步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發展，這是事物發展的普遍規律。關鍵是他們做到了質樸不違時宜，妍美不同時弊。
一畫之間,變起伏于峰杪,一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；
譯文一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點之內，體現出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態各異的點畫，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。
好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾(ze2)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華
譯文喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法；窮究細微窺測精妙的人，發現了發展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華。
去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，
譯文再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續傳播，得到只根末節的書法技巧也不加完善繼續流行
或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。
譯文有的人在分布上下功夫已經多年，但離規則法度還是很遠，學楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。
假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？
譯文有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執己見，自然脫離了通用規則。豈不知心和手的關系，就象水的源頭和支流；轉和用的技術，猶如樹干與枝條一樣嗎？
草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。
譯文草書中不兼有真書在里面，大概顯得專謹；真書中不帶有草書的筆畫，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特征，而使轉則體現著書者的情趣和秉性；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉才是草書的形狀特征。草書離開使轉，不能成字，真書在點畫上有了缺陷，也不會影響到它的使用。各種字體回環交錯的形式不同，大體上還是互相關連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風俗迥然不同了呀。
篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。
譯文篆書提倡委婉而又通達，隸書適宜精練而又嚴密，草書貴在流利而又舒暢，章草務求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風的神態，施以溫柔之情使其更加妍美潤澤，施以戰斗之志使其顯現枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性， 使書法也具有了喜怒哀樂的特征。
五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。
譯文如果五種合的情況同時交會到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適，手筆迷蒙則無所從。
觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；
譯文可以看到他每致一篇書信，陳述一件事情，即便是在很倉促的時候，也具有古人的認真態度；
自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。?
譯文有的人謙虛，認為自己的字不行；有的人驕傲，自己夸自己的字不得了。自夸的人將被困在很小的圈子里，不可能有大的發展；自鄙的人只是屈居在某個階段，必有到達終點的可能。
察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。
譯文觀察的時候越精越好,摹擬的時候越似越好。何況摹擬得不似，觀察得不精，從分布上看很疏忽渙散，從形骸上看又不檢點沒有約束；躍泉的姿態，不見其妍美，坐井觀天夸夸其談，已經聞到了他的丑陋。
能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。
譯文能速不速，叫做淹留；因遲就遲，則不叫賞會！如果不是心情閑雅手法嫻熟，難以把遲速技巧結合得恰到好處啊。
是知偏工易就，盡善難求
譯文由此可知偏工易就，盡善難求
至若數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；
譯文至于寫字，幾個筆畫結合在一起，它們的形狀各不一樣；幾個點兒并列，每個點兒的體態又不相同。一點兒要成為一個字的規矩，一個字要成為整篇作品的準則。筆畫雖有違常規但又不相互侵犯，和諧相處又不雷同；
