頤盦出品
必屬精品
（溥心畬題）
安持精舍印話 客有就余而問曰：君于篆刻歷有歲月矣，于刀法必究之有素，何謂沖刀，何謂澀刀，何謂切刀，何謂留刀，此中微妙，可得聞歟？余曰：否！夫治印之道，要在能合于古而已。章法最要，刀法其次者也。舊傳一十四種刀法之說，
是古人故為高談炫世之語，未足信也。余沉酣夢寐于孤文小石之間者，三十有余年矣。向者，嘗聞諸前輩談藝，與夫涉獵昔賢著作，有合于正則者，輒書而記之間。或參以所得，凡若干則。匪敢示范，聊復自勗（勉）。
關于篆刻，昔人之著書立說者，
亦云夥矣。其間名言固多，然訛舛之處，亦復不鮮。若甘旭夫暘著《印章集說》，謂朱文印上古原無，始于六朝唐宋之間。又言漢印用名，唐宋始用表字。按三代古璽，已有朱文；漢魏子母印，大都朱文。而漢穿帶印一面類皆表字。學者茍一檢陳簠齋《十鐘山房印舉》即可參證。
然甘氏所論篆法、章法、刀法、挪移增減諸理，靡不洞中肯要，非若當時諸人之故為高論者可比，豈明于此而昧于彼耶？爾時，秦漢出土之印未盛，甘氏所見較寡，其說固可諒焉。褚文禮堂德彝嘗語余曰：無論讀書習字，總覺后不如前；
唯獨治印，愈后愈佳。因近代時有古璽出土，后人見識既廣，借鏡益多，藝之猛進，亦當然耳。
治印雖與書法不同，然當得其神氣，則鉅細總無二致。竊謂三代古璽似大篆，六國小璽似晉人小楷，兩漢則官印似魯公，私印似率更，魏晉之間子母印似
東坡，蠻夷印似小歐，宋元圓朱文則虞、褚也。
摹模古璽，其事匪易。蓋三代巨璽之章法，神明獨運，蹊徑多化。察其起止，有倫無理。未許以常法律之也。仿漢鑄印，不在奇崛。當方圓適宜，屈伸維則，增減合法，疏密得神，正使眉目一似恒人，而穆然恬靜，渾然湛凝，無忒無挑，庶幾獨到。
漢人鑿印，或蕭疏數筆，意思橫闊；或筆劃茂密，蒼勁淋漓。官印中有“太醫丞印”，“太醫”兩字，稀密懸殊。學者當以此等處樹基，旁參將軍印，先悟章法，然后鼓刀，
庶幾有筆未到而勢已吞，意方定而神已動之妙。何雪漁曰：“小心落筆，大膽落刀。”（今人多誤為黃小松語）即斯旨也。
宋元圓朱文，創自吾、趙（吾丘衍、趙子昂），其篆法、章法，上與古璽、漢印，下及浙、皖等派相較，當另是一番境界，學之亦最為不易。要之
圓朱文篆法，純宗《說文》，筆劃不尚增減，宜細宜工。細則易弱，致柔軟無力，氣魄毫無；工則易板，猶如剞劂中之宋體書，生硬無韻。必也使布置勻整，雅靜秀潤。人所有不必有，人所無不必無，則一印既成，自然神情軒朗。
摹印一道，初學時固當依傍古人，
以秦漢為宗。倘學成之后，仍以翻閱印譜，刻意臨摹，左拉右扯，從故紙堆中得來，毫無自己面目，斯下乘矣。余意：初學者宜得人之得，然后進而能自得其得，斯得已。
今之談印者，盛稱浙派、皖派，而于徽中諸印人，若程穆倩邃、巴予籍慰祖、汪尹子關、胡長庚唐等，
其名反不如丁敬身、蔣山堂、鄧頑伯、吳讓之之隆。是可異焉。徽派諸家所作，一以漢印為法。以余所見，穆倩、予籍之渾穆，長庚之遒勁，而尹子所作最多。（吳縣吳氏四歐堂藏有尹子寶印齋印譜，都千余方，海內第一本也）
亦最為工穩之數子者。試以其所作并列漢印中，殆可一一亂真。非前之文三橋、何雪漁，后之浙、皖二派諸家，名曰仿漢而實非漢所得比擬也。
鈍丁、完白之作，精美無疵者甚少，而其聲名之盛，一時無兩。余嘗推而考之：清初治印者，大都猶存文、何遺風。
自鈍丁出，一洗其法，獨創一格。完白所作雖異其理，正同推陳出新，風氣一變。于此可知丁、鄧得名所在矣。
更有論者每持“治印必準《說文》”之說，余謂此可專指圓朱文言；茍仿秦、漢，則此說似是而實非矣。夫秦書“八體”，“摹印”居五。
洎乎漢代，更有“繆篆”。曰“摹印”，曰“繆篆”，皆所以施諸印章之文字也。例如《說文》無“亮”字、“斌”字，而漢印中數見不鮮。篆刻時如檢《說文》代替之字，是無異舍正路而不由。鈍丁有詩曰：“《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛論炫所知。解得漢人成印處，當明吾語了非私。”蓋謂此也。
鈍丁又有詩曰：“古印天然歷落工，阿誰雙眼辨真龍。徐宮周愿成書在，議論何殊夢囈中。”蓋有感于“印史”、“印說”之所論貽誤來者，故特舉出以斥之云。近百余年來，印人輩出。
舍丁、鄧外，其著稱者，若蔣山堂仁、奚鐵生岡、黃小松易、陳曼生鴻壽，要皆謹守一派，未能脫去藩籬。洎會稽趙?叔之謙出，集取徽、浙、皖三派而更參以新室鏡銘、六國幣等，上師秦、漢，內辟心源，錯綜變化，莫可端倪，二百年來一人而已。李陽冰有云：“功侔造化，冥受鬼神”，?叔當之，允無愧色。
?叔尋常朱文，每參以完白之法。然其挺拔處，非完白所能到。其后，徐辛轂三庚更仿?叔，變本加厲，遂致轉運緊苦，天趣不流，有效顰之誚。蓋?叔之作，不同于俗而亦宜于俗；不泥乎古而實合乎古，神妙通變，未易企及也。
與?叔同時，尚有揚州吳讓之熙載，所作宛轉剛健，亦自不凡。惟墨守皖派成法，未多變化，故其名終為?叔所掩。然吳昌碩俊卿丈私淑讓之，取精用宏，卒繼?叔以成名者也。
近人作朱文印每喜黏邊，甚有即以近邊一筆作為邊者。
夫黏者，乃古銅印之歷時久遠，其邊損折向內，致成黏邊之狀，非古有此法也。此猶學書者，摹臨碑版，刻劃其剝蝕之形，與字體初不相涉，不足為訓也。
昔于我友陳蒙安齋中獲讀鄭叔問文焯手寫筆記二冊，內有一則述及昌碩丈刻印事，
移錄如下：“往見老鐵刻一石罷，輒持向敗革上著意摩擦，以取古致。或故故琢破之。終乏天趣，亦石一厄。”語雖近貶，其意甚是。叔問系詞人，亦能刻印，研究金石，深得三昧。所作之印，亦饒古趣。其言非淺涉者可比也。（叔問此說，余初未盡信。嗣朱中起先生亦云：然。蓋昌老嘗客中起尊人子涵先生大通榷局。中起侍宦時目擊之。）
同、光以后之印人，余所服膺者，厥為嘉禾胡匊鄰钁、黟縣黃牧甫士陵。匊鄰之印，余最賞其白文，若有意無意，在在現其天趣。茍天假以年，或可與昌老抗手。牧甫早歲亦學讓之，晚年所作佳者，方勁古折，如斬釘截鐵。氣魄神韻于?叔得不似之似。
邇來印人能臻化境者，當推安吉吳昌碩丈及先師鄞縣趙叔孺時棡先生，可謂一時瑜亮。然崇昌老者每不喜叔孺先生之工穩；尊叔孺先生者輒病昌老之破碎。吳、趙之爭，迄今未已。余意：觀二公所作，當先究其源。
昌老之印，乃由讓之上溯漢將軍印，朱文常參陶文，故所作多為雄厚一路。叔孺先生則自?叔上窺漢鑄印，朱文則參以周、秦小璽，旁及幣文、鏡銘，故其成就開整飭一派。取法既異，豈能強同？第二公法度精嚴，卓然自振，不屑屑隨人腳后，則一也。
近代印人，南有李璽齋尹桑、鄧爾疋萬歲、易大廠熹之三君者，淵源所自，簽出牧甫，各有所擅，未可軒輊。璽齋晚年專摹古璽，厥藝甚精。余所心折。在北則陳師曾衡恪、齊白石璜、壽石工璽、陳半丁年。皆學昌老以成名者也。
吳君湖帆，世人僅知為當今名畫家，殊不知其亦善治印。君為吳愙齋先生后人，藏古璽印至富，涉歷既廣，目力不搖，偶為篆刻，章法嫻雅，刀法圓勁。求諸當世，實難多覯（遇見）。能者固無所不能。惜不肯輕為人鼓刀耳。
女子天賦，每不遜于男子。善詩詞書畫者，古今不乏其人。顧（故）獨于篆刻一門寂焉無聞。印人傳中只一韓約素，余不經見。求之當世，亦罕若麟鳳。腕力薄弱耶？性非所習耶？抑有佳者而吾未嘗見之耶？附識于此，用覘（窺）其后。
右乃余三十年前舊作，今復錄之老而彌衰，為傷也。
陳巨來并識
