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傅山系列評傳之三

傅山所遺墨寶，彌足珍貴，在中國書法史上占有崇高地位。他的書法堅(jiān)蒼渾穆，豪邁不羈，瀟灑奇逸，氣象嚴(yán)嚴(yán)，是他博大宏深的學(xué)養(yǎng)和光明峻潔的人格寫照。關(guān)于他的書法藝術(shù)主張，可大致概括為以下三方面。

1、法本法無法，吾家文所來

首先在學(xué)習(xí)古法上，傅山反對擬古不化，主張“法本法無法”，認(rèn)為“古法”也是從“無法”中產(chǎn)生的。不能作古人奴隸。他強(qiáng)調(diào)學(xué)書要追本溯源，認(rèn)為“楷法不知篆隸之變，任寫妙境。終是俗格。”

傅山杜甫和賈舍人早朝詩、賈舍人早朝大明宮詩

24×64.7cm

廣州藝術(shù)博物院藏

局部

傅山有詩云：“法本法無法，吾家文所來。法家謂之野，不野胡為哉!”“法”，作為一種法則，一種規(guī)范，既是科學(xué)的總結(jié)，又是事物發(fā)展的規(guī)律。但它都是具體的、靈活的，而不是僵死的教條。法為我用，而不為法縛。“法無定法”，是一種銳意創(chuàng)新的精神。

傅山敢于獨(dú)持異端，敢于沖破傳統(tǒng)法網(wǎng)的羈絆而一意孤行。尤其是在書法藝術(shù)創(chuàng)作活動中，他能夠數(shù)十年如一日，以人品修養(yǎng)和淵博知識為原本，遍臨百家，轉(zhuǎn)益多師，不囿成法，融會貫通，終使其成為中國書法史上既有書法理論又有書法實(shí)踐的藝術(shù)大師。

傅山反對“奴氣”，追求“真率”，鄙視因襲古法，泥古不化的“書奴”，認(rèn)為只重蹈古人相貌行跡絕沒有出息，同時特別強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)精華吸收后的靈活掌握運(yùn)用。傅山主張不到變化處不見妙，變化通融，將古人書法傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)與自己書法的特點(diǎn)揉合在一起，就是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，就是個人的風(fēng)格。

傅山的各種書法作品，無一幅無古人神奇，無一幅蹈古人蹊徑。這說明傅山既善于大量地吸收，又敢于大膽地擺脫。沒有前者，就不能廣博；沒有后者，必然陷于桎梏。

傅山賀楓仲得孫

41.5×79.5cm

山西省博物院藏

局部

傅山書法之所以能夠取得如此輝煌的成就，就是因?yàn)樗邆浯髱煹哪懫牵矣诓⒛軌蛲黄苽鹘y(tǒng)的藩籬而不落窠臼。這不僅反映了他對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律的深刻理解和掌握，更得益于他那廣博、深遂的學(xué)識修養(yǎng)。縱觀傅山的書作，字字得法而又不拘一法，篇篇疏朗而又不松散，樸茂而不塞益，寓大巧于拙，天然趣成，神采飛揚(yáng)。

今天，我們所需的便是用傅山的這種學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)傅山的書法，這才是一條正確的繼承研習(xí)傅山書法的途徑。

2、四寧四毋，率意自由

其次在審美觀上，傅山提出了著名的“四寧四毋”說。這是對晉唐以來重風(fēng)韻流美、溫文典雅的傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)，在書法美學(xué)上作了重大開拓“四寧四毋”說，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”巧、媚、輕滑、安排都是歷來書家之大忌。

傅山哭子詩冊選頁

山西省博物院藏

傅山提出“四寧四毋”，確實(shí)高人一等。他反對巧媚、輕滑，主張形神兼?zhèn)涞膭偨∶溃环磳υ熳靼才牛鲝埓笄扇糇镜淖匀幻溃环磳ε珣B(tài)、淺俗，主張任情姿性的意境美。傅山基于這種美學(xué)思想的支配，其大量的書法藝術(shù)作品無不打上這種美學(xué)思想的烙印。

傅山之書作，尤其是狂草，敢于打破陳規(guī)，敢于“胡亂”，不以“法”行，而由“氣”運(yùn)，浩氣呈奇，高風(fēng)跨俗，線條流走的高速度，點(diǎn)畫跳蕩的快節(jié)律，是完完全全地隨著自己的感覺和情緒在劇烈地變化。

傅山魏碑

晉祠博物館藏

魏碑作品《青松白松十里稀》是他“四寧四毋”美學(xué)思想自然流露的代表作。原碑在山西靈石縣內(nèi)，后移至?xí)x祠。通篇四行大字，三行小宇，肅整莊重，但字卻支離率意，古樸丑拙，有的字單獨(dú)地看并不好看。像“火”字兩撇支搓，“扇”字拘板發(fā)僵，“身”字形態(tài)崎縮不展。但是這些個別的不理想的字，正作了通篇的對比、陪襯與鋪墊，而這些字的左右前后均有相救應(yīng)的筆畫與字。

字與字之間，少連屬而儀態(tài)相偎，若即若離，形松意緊；行與行之間，多揖讓而文從理順，氣勢貫通，自由馳騁。如“稀”、“堂”、“秋”相形之下，愈顯出堂而皇之的骨力風(fēng)神。在“滿不在乎”的率意自由中，我們不但看到他深厚的筆墨功力，更能從中體味到他在不惑之年，對于國家興亡、個人身世炎涼的情緒。

3、作字先作人，人奇字自古

最后在創(chuàng)作思想上，傅山竭力倡導(dǎo)“主體意識”的表現(xiàn)，主張“作字先作人。人奇宇自古”。從這點(diǎn)出發(fā)。他要求書法作品貴在表現(xiàn)人的個性與率真之情筆法、結(jié)構(gòu)和氣勢共同構(gòu)成書法藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，又是書法家在特定的政治、文化背景下對自然造化之美融入自己思想感情的特定產(chǎn)物。

這其中涵括書法家對客觀的認(rèn)識態(tài)度與自己的審美價值判斷及審美理想，而最主要的是基于自己的社會經(jīng)歷形成的道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)與思想品性。

傅山四體書冊選頁

26.7×19.2cm

天津博物館藏

作書如作人，格調(diào)品位全在于自己為人的標(biāo)準(zhǔn)。在傅山身上尤其有著一種令人肅然起敬，令一些人不敢仰視的堂堂耿介的民族氣節(jié)。傅山在《作字示兒孫》一詩中寫道：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，文章不可補(bǔ)。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”這首詩正面提出和闡述“作字先作人，人奇字自古。”他認(rèn)為，“作人”是“作字”的前提和先決條件，把“人奇”溶人了“字古”之中，強(qiáng)調(diào)“作人”的重要性。

他認(rèn)為，書法不單純講究筆墨技巧，更重要的是表達(dá)人的精神氣節(jié)。他堅(jiān)持衡量藝術(shù)優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)是一個人的精神內(nèi)蘊(yùn)，并希望通過書法的拙樸之態(tài)、自然之勢，表現(xiàn)書家的本性和人格。他主張用自然拙樸的具有陽剛之美的書法形態(tài)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，展現(xiàn)其純真?zhèn)€性與本真人格。

傅山行草冊選頁

29cm×15cm×24

山西省博物院藏

傅山先生胸有道義，又有學(xué)問，人品更高。因此，在他的筆墨間，就不但有著深厚的傳統(tǒng)功力，純熟的筆墨技巧，而且蘊(yùn)藏著深邃的思想和獨(dú)特的個性。

正是由于其生重氣節(jié)，輕勢力；主實(shí)用，戒空談；喜創(chuàng)新，惡保守，所以他的書法重正貴拙，自然天趣，運(yùn)筆意態(tài)求剛而精神貫注，圓轉(zhuǎn)流便而遲速應(yīng)心，結(jié)構(gòu)不衫不履而超逸有主，筆力雄奇宕逸，咄咄逼人。

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