到底什么才是“福”？
大家都是看重“福”的。
人們常說：這人有福，那人有福。那么，到底什么是“福”呢？
《尚書·洪范》中是這樣解釋的：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”我記得小時候看過這樣一副老對聯：“一元二氣三陽泰，四時五福六和春。”這里的“五福”，其出處就是《尚書》里的這段話。這里，“壽”，是長壽，古人把壽視為五福之首，作為福的前提條件；“富”，指富裕、豐足，可視為福的物質基礎；“康寧”，指安寧祥和，身體健康；“攸好德”，指為人善良，德行高尚；“考終命”，謂善終不橫夭，安享天年，得以善終。
其實，對于“福”，不同的人有著不同的解釋。清代文學家張潮認為：“有功夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒（注：‘多聞、直、諒’，孔子所謂‘三種益友’）謂之福”。張潮的“五福”就帶有書卷氣了，明顯屬于讀書人的修身之道，對于普通老百姓，就有望其塵而莫及之嫌了。
相比之下，毛澤東的岳父楊昌濟先生對“福”的詮釋，可謂“放之四海而皆準”了。他在《達化齋日記》里是這樣表述的：“思量疾病苦，健康便是福；思量風雪苦，和暖便是福；思量陰雨苦，晴明便是福；思量應酬苦，閑居便是福；思量行路苦，安坐便是福；思量營謀苦，無營便是福；思量餓寒苦；飽暖便是福；思量從欲苦；循理便是福；思量兵戈苦，太平便是福；思量異鄉苦，安土便是福；思量牢獄苦，無罪便是福；思量死來苦；活著便是福；思量痼疾苦，無癖便是福；思量孤獨苦，有家便是福；思量自苦苦；知福便是福。”他是把“福”和“苦”放在一塊作比較的，不苦就是福。
還有人說：“事業有成謂之福，樂于助人謂之福，無病無災謂之福，家庭和睦謂之福，不自尋煩惱謂之福，有朋友常提醒常幫助謂之福。”此類“謂之福”，博客和QQ里比比皆是，即是略有出入，也是大同小異，基本都屬于“勸人方”之列。
近讀明·陳繼儒的《小窗幽記》，他說的“福”，可謂“醒世恒言”了。你看：“若要得享福，必先會救禍。”真是一語驚四座啊！他把“福”與“禍”放在一塊來說，確能給人以警示，以訓誡。下文是：“天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先微禍儆之，要看他會救。”意思是：天要降禍給一個人，必先降下一些福分，使其產生驕慢之心，看他是否懂得承受的道理；天要降福給一個人，必先降下禍事使其產生警戒之意，看他有無自救的本領。
陳繼儒不愧是江南一代名士，辯證法學得滿好啊！其實，“物極必反”這一觀點中國古代就有，老子在《道德經》中就說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”禍福，二者相輔相成，辯證統一。世界上任何事物都不是絕對的，什么事情都要從正反兩個方面來看。說“福”，不能忘了與之對立的反義詞——“禍”。人啊，大凡都是“有福擔不住”的多，有了一點小小的福分——入黨、提干、當先進、提拔等等，就穩不住陣腳了，昏昏然不知所以然，哪曉得天高地厚，到頭來，一點點福分糟蹋在他自己手里，竹籃打水一場空，甚至落個大禍臨頭的下場；假若，你得到了微薄的一點福祿，能夠平心靜氣，不驕不躁，反而加倍地努力，修身養性，積德行善，即使是災禍到來，內心也不會驚恐害怕，處理事情時也能沉著機智，即使不能化險為夷，至少也可以把災禍的危害降到最低程度。假若，生活中遇到什么不順利的事情，也不要大驚小怪，即便遇上天意難違、該當如此的事情，你只要能夠保持良好的心態，泰山壓頂不彎腰，泰然自若地笑對生活，就會氣定神閑，轉危為安，說不定還會出現“柳暗花明又一村”的轉機，因而得到你期盼得到的福分。所以說，“受福而不驕，受禍而不怨”，才真正算是明白人的福禍之道啊！
實際上，關于“福”的話題無須多說了，我們老家有這樣一句俗語，叫作：“只有享不了的福，沒有受不了的罪。”我們這里說來說去，咬文嚼字，細想想，還是來自民間鄉里的這句實實在在的話耐琢磨。
