心理世界（一）
開始進入心理世界，將全面解構(gòu)心理奧秘。
每個人都有欲望，都存在不同的追求。這些不同中存在共性。人的欲望包括感知欲、操控欲、準(zhǔn)確決策欲；追求生存，追求更好地生存。這是所有人的最根本的欲望和追求。其中，感知欲、操控欲、準(zhǔn)確決策欲來自人腦生存的需要。更進一步的歸結(jié)起來就是肉體和精神的生存和更好地生存。對生命現(xiàn)象來說，更好地生存，包括成長|完善、繁衍、進化。本質(zhì)上來源于對變化的適應(yīng)，是為了適應(yīng)環(huán)境變化而帶來的需求。
人的最基本的需求是生存。生存，就是要保障精神上的自我。價值評價體系是自己那套行為模式的基礎(chǔ)。 這套行為模式就是自我的根本。價值評價體系是在個體成長過程逐步建立和完善的。建設(shè)時相對容易，但是破壞和修正時就會帶來痛苦，很多時候是劇烈的痛苦。破壞越大，修正越大，痛苦就越劇烈。這種抵抗過程就是在防御對自我的破壞，這在這個過程中，生氣，發(fā)怒，恐懼，痛苦。繁衍，就是復(fù)制價值評價體系的過程，用自己的評價體系來影響別人，組建家庭，影響后代。著書立說，也是一種繁衍。人活于世，在追求肉體和精神生存，追求肉體和精神的繁衍，追求肉體和精神的完善和進化。支配也是為了繁衍，永恒也是為了繁衍。這就是共性，也就是最本質(zhì)的追求。
生存問題解決之后，就開始追求發(fā)展，發(fā)展就包括完善/進化，和繁衍。排在第一位的需求是生存，第二位的是發(fā)展。完善/進化和繁衍都是屬于第二順位的需求，他們的地位是基本相同的。
靈魂，自我、人格這三個概念相當(dāng)?shù)慕咏渥罨镜臇|西是一致的。它們是一種在大腦中形成的幻像。自我概念側(cè)重于自覺性，人格概念側(cè)重于理性思維活動和行為風(fēng)格，靈魂概念側(cè)重于主宰。
人腦在進行決策時，需要構(gòu)建一個可以模擬外部世界的幻象，用來實現(xiàn)對其的感知、掌控和準(zhǔn)確決策。這個幻象就是自我、靈魂、人格的本質(zhì)。自我界限是這個幻象的一個組成部分。一個人區(qū)別于其他人的地方主要就在于行為模式不同。這些具體的行為模式是由價值評價體系、性格、和認知集合三者決定。所以可以說，人格就是由這三者構(gòu)成。
電影《阿凡達》中的杰克·薩利就是利用所謂的科學(xué)儀器，接受到了阿凡達的感覺，可以掌控阿凡達的行為，可以利用阿凡達來感知自我界限。他的靈魂就離體而去，就像灌入了阿凡達一樣。佛教中說的靈魂的轉(zhuǎn)世投胎，基督教說的上天堂，轉(zhuǎn)世，等等。這些都是沒有很透徹地認識清楚這一點。
靈魂是否可以和肉體分離？這一點，可以說不可能，也可以說可能。可以借助一些手段來實現(xiàn)這種分離的情形。利用科技手段，復(fù)制大腦的一切信息和狀態(tài)，在另一個大腦中復(fù)活。那么這樣就可以出來兩個相同的靈魂。這些信息和狀態(tài)可以說記錄了靈魂，并使它和肉體之間出現(xiàn)了分離。這兩個相同的靈魂在往下生活的過程中，又會發(fā)展成不同的自我。因為他們會擁有不同的感知，不同的認識集合，甚至價值評價體系也可能改變。
但是，如果完成復(fù)制之后，消滅掉原來的那個，這又會是什么情形呢？是否可以看成靈魂的轉(zhuǎn)移？對新存在的那個大腦來說，在他的記憶里，一切都是連續(xù)的。最多是存在一個手術(shù)時間?；蛘咧虚g只是睡了一下，或者昏迷了一下。通過這樣處理，這個靈魂就從一個肉體到了另一個肉體來了。這就像靈魂轉(zhuǎn)移一樣。
靈魂是可以用特殊的手段實現(xiàn)和肉體的分離的，但是靈魂總是得存在一個載體。不是肉體就是一個記憶體。無論如何靈魂、自我、人格都是一種幻象，無法脫離物質(zhì)而存在。
談起自我，往往會包含一個自我界限。這個自我界限就是自我所能控制和影響得到的范圍。這在心理學(xué)中往往可以觀察到自我界限的非物質(zhì)性，或者說非肉體性。我們可以通過言語或者其它可以控制的動作來控制機器、工具和其他人。如果這個控制一再地被證明是可靠的，我們就會慢慢地把那些東西歸屬到自我界限之內(nèi)，直至出現(xiàn)他們都是自我組成部分的幻覺。身劍合一、心眼合一、意到氣到等等都是在講述這個道理。
嬰兒會錯誤地把母親和周邊的一切當(dāng)作自己的組成部分，因為他可以控制它們。這個錯覺會因為發(fā)現(xiàn)了種種不可控的情形而逐步地消失。
在戀愛過程中，會因為一些別的機理再次回到那種無所不能、無所不控的幻覺之中，這會讓人感到極度的喜悅。因為自我界限突然崩潰了，突然擴張出來了。(可以參見后面關(guān)于喜的定義)
人格主要是與理性思維活動和行為風(fēng)格相關(guān)。這個在演員表演，和精神分裂癥患者那里可以觀察得到。精神分裂癥患者就是因為不得不解決邏輯推理和現(xiàn)實之間的矛盾，造成的隱藏和分裂認知集合，隱藏或分裂價值評價體系帶來的現(xiàn)象。分裂的價值評價體系、分裂的認知集合，何分裂的性格，相互組合構(gòu)成一些殘缺的人格。這些人格彼此相互競爭對身體的控制。我們所能觀察到的就是精神分裂癥患者一會兒這樣行事，一會兒那樣行事。體現(xiàn)出來的就是不同人格在同一個個體中的存在，這就是誤解為靈魂附體的由來。而演員需要的就是通過表演出來的行為風(fēng)格來塑造人物形象，虛構(gòu)出鮮活的人格。
自我、靈魂、人格，這些概念都具有虛幻性。
對于人之外的一些現(xiàn)象，比如人群，比如蜂群等，我們同樣可以感受到他們自我、靈魂和類似人格的存在。面對一個企業(yè)，我們可以感受到它的活力，感知能力，價值觀，和某些固化的處理模式，甚至還有響應(yīng)能力。這些都可以給我們造成一個虛幻的自我、靈魂或人格的存在感。對于蜂群，我們同樣可以用暴躁，瘋狂，勤奮，等詞匯去形容它們。事實上，這些都體現(xiàn)了自我、靈魂的虛幻性。
據(jù)國外媒體報道，只要使用帶有虛擬現(xiàn)實技術(shù)的護目鏡和探針，科學(xué)家們就能夠愚弄志愿者的大腦，讓他們相信他們的靈魂正暫時性地進入了一個計算機創(chuàng)造的3D角色中。
在一項實驗中，志愿者的臂膀被一根指揮棒敲擊，而他看到的阿凡達的臂膀也被計算機生成的棍子敲擊。令人難以置信的是，這名志愿者竟然沉浸在了虛擬世界中，并且相信他們的靈魂在阿凡達體內(nèi)而不是自己的身體中。而在另一項研究中，志愿者們站在一個巨大的顯示屏面前，顯示屏中一個阿凡達背對著志愿者。當(dāng)科學(xué)家們碰觸志愿者的同時，顯示屏中的阿凡達也被一個電腦生成的棍子敲擊，志愿者認為感覺靈魂出竅了。他們之所以會認為那個阿凡達就是他們自己的身體，是因為我們使志愿者的視覺和觸覺分離，從而讓他們以為他們的身體正在距離他們兩米的前方。
所謂靈魂不過是一種是為了滿足人腦感知欲，控制欲，準(zhǔn)確決策欲的需要而構(gòu)成幻象。自我、靈魂、人格本來也沒有什么神秘的，只不過大家沒能深入下去理解這個概念而已。
大部分宗教都認為靈魂和肉體是可以分離的，靈魂是外來的，是依靠某些特別的存在賦予的或者是通過特別的渠道和過程獲得的。而事實上，自我有一個產(chǎn)生和成長的過程。小孩子擁有意識有一個逐步發(fā)展的過程，有一個逐步塑造出來的過程。
性格是思維方式+心理特質(zhì)形成的較為穩(wěn)定的一種行為選擇模式。人們用它決定自己精力的分配方式，決定興趣愛好的發(fā)展方向，從而在很大程度上決定命運。
人的思維方式不同是因為人對因果關(guān)系的理解不同。人的最基礎(chǔ)的東西就是對因果關(guān)系的理解，這個理解在一定程度上是通過先天遺傳得來的，后天的經(jīng)歷也會在一定程度影響它。
人對因果關(guān)系的理解有一因多果，一果多因，一因一果，無因無果。無因無果和多因多果是一個概念，就是不承認因果關(guān)系的存在。
人的性格分為四種：
活潑型的人認為一因多果：做一件事，會有不同結(jié)果，有可能這樣，也有可能那樣；所以他們是經(jīng)常變，變的是結(jié)果；明明答應(yīng)你的事，過兩天就忘了；
力量型的人認為一果多因：一個結(jié)果，可用多種方法，可以這樣做，也可以那樣做；所以他們也經(jīng)常變，變的是方法；明明教你這樣做，過兩天要你那樣做；
完美型的人認為一因一果：做一件事，只有這一個方法，而且必須按照這個方法去完成，喜歡做計劃，做表格，制定規(guī)范，很難接受別人的意見；
和平型的人認為無因無果：任何事情，這樣也好，那樣也好，這樣做也行，那樣做也行；口頭上應(yīng)和，心里覺得不一定；如果大家都這樣，我就這樣，大家都那樣，我就那樣。
理解因果關(guān)系形成性格之后，再在這基礎(chǔ)上根據(jù)個體獨特的評價系統(tǒng)，個體獨特的知識結(jié)構(gòu)/認知集合，就可以發(fā)展出很多各式各樣的多彩的自我。
在從嬰兒到成人的過程中，一方面面臨的是從一張幾乎完全空白的紙上從無到有的自我構(gòu)建過程；另一方面面臨的是生理心理的成長過程。狼孩現(xiàn)象的存在，一方面充分地體現(xiàn)了成長環(huán)境對人成長過程的巨大作用，另一方面也充分地體現(xiàn)了在人對環(huán)境的強大適應(yīng)能力。
在人的成長過程中，存在很多變數(shù)。三從嬰兒到成人的過程，關(guān)鍵性的變化有幾個時期：3歲、七歲、青春期10-20歲。這些階段不是在解決危機而是在形成自我的某些重要方面，而這些方面將極大地改變行為模式以使得人可以更好地適應(yīng)這個生存環(huán)境。
這里整合分析相關(guān)階段的主要作用，并以之作為個階段的名稱。
這個階段從出生持續(xù)到一周歲。嬰兒首項社會成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因為她不僅具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是信任感和不信任感所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境，某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。
對所有事務(wù)主要采用信任還是不信任是兩種不同的行為模式，它決定一個人處理不熟悉的外界事務(wù)時，采用冷漠還是熱情的態(tài)度進行面對。這兩種態(tài)度顯然對應(yīng)于不同的生存環(huán)境有著不同的適應(yīng)度。
這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。在這個階段中。兒童學(xué)會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制身體。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。在達到3歲這個階段時，小孩開始自主控制身體，和嘗試控制外界，形成了基本的自我界限概念。
在控制和失控之間來回搖擺，是小孩感受到不滿和失落的原因，也是3歲期小孩子叛逆不聽話的主要原因，因為這是他們在和大人爭奪對身體對外界環(huán)境控制權(quán)的一個過程。
自信自主和疑慮羞怯同樣是兩種重要的生存模式，它可以調(diào)整對自我的期許和評價，調(diào)整和修正自我界限的范圍，以便于式自己的行為更能適應(yīng)外界環(huán)境的需要。
這個階段發(fā)生在第四年至第六年左右。
在這個階段，小孩子開始發(fā)展出分辨能力、規(guī)劃能力、想象能力、創(chuàng)造能力。他們在全方位地開始認識世界的本來面目，利用對自己能力的估計形成規(guī)劃，以便提高解決更加復(fù)雜問題的能力。
在7歲左右，基本形成自己對世界的認識。這個時候，隨著認識集合的逐步成形，還有一直以來的評價系統(tǒng)的完善，自我逐步成形。
小孩子在7歲左右的時候，他的評價系統(tǒng)基本建成，也擁有了相當(dāng)數(shù)量的認知集合，自我的骨架子基本搭起來了。所以有句話叫做7歲看老，也就是說，他一輩子就這樣了。
有句話叫做，未知其生，焉知其死。沒有深入認識靈魂自我的產(chǎn)生過程，又怎么能明白它們的死亡過程呢？這就是評價宗教學(xué)說中關(guān)于靈魂的胡說八道的道理之所在。
正因為對自我、靈魂、人格的不理解，人們臆造了魂魄，鬼靈等等東西，同樣人們也無法理解精神分裂癥，意識的產(chǎn)生，夢，夢游癥等等現(xiàn)象。也因為對自我的形成和產(chǎn)生過程的不理解，難以解答人生下來之后，自我從何處來，死亡之后，人向何處去。
對自我概念的研究是心理學(xué)的一個中心課題。
情緒存在的目的是為自我的生存和發(fā)展提供動力和方向。
當(dāng)自我逃離險境，維持住自己的生存，那么首先體會到的情緒就是喜。當(dāng)自己掌握了新的知識，掌握了新的工具，使得自己的能力得到提升，可以控制更多身邊的事物。這就使得自我界限得以擴張。這時你所能體會到的情緒還是喜。高興是得到滿足時產(chǎn)生的一種情緒，包括生理滿足，心理滿足。滿足實際上就含有一個規(guī)劃和預(yù)期過程，有規(guī)劃了就有了預(yù)期，而且成功達到了才會高興。否則最多是一種舒服、舒坦。
高興的是證實了自己決策的正確性，滿足了自己的準(zhǔn)確決策欲。滿足自己的準(zhǔn)確決策欲，也就是使得自己的控制范圍得以擴張。你今天為什么高興？有人給你送花啊。滿足了你對自己美貌，性格等的一種預(yù)期，證實了你的魅力，你當(dāng)然就會高興。今天你為什么高興？漲工資了嘛。如果你工作并不努力，你并沒有預(yù)期會漲工資，那么你就不會多么高興的。但是如果你在努力工作，而且成績斐然，漲工資的時候會特別的高興，因為這符合你的心理預(yù)期，而且得到了認可。
這里講的喜和笑是有區(qū)別的。幽默笑話，那是另外一個話題，他們是在不同精神層面形成的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理念受到威脅時，人往往就會產(chǎn)生憤怒的情緒。當(dāng)然，也可能產(chǎn)生恐懼的情緒，帶來逃避。如果你生氣了，那一定是你的某種理念受到了威脅，你覺得它很可能站不住腳，需要極力去維護它，不然，你是不會生氣的。仔細分析每次你生氣的原因，你就可以認識到這一點。
比如，一個并非內(nèi)行的人，對你行業(yè)內(nèi)的一些觀點、知識大加指責(zé)和嘲諷，你會生氣嗎？你可能只是簡單的笑笑，不加理會或耐心地給他解釋，你決不會生氣。但是如果是內(nèi)行人這么做，情況就完全不一樣了。你就會緊張，就會生氣，還可能恐懼。因他是內(nèi)行人，他說話很可能有道理，但是這些道理與你的一些理念存在沖突。進一步，這些理念的改變?nèi)绻麜韺ψ约旱姆穸?，就會產(chǎn)生恐懼感。
進行了規(guī)劃，然后采取了行動最后達不到預(yù)期目的，這時就會產(chǎn)生悲哀的情緒。這跟喜正好相反。
如果你沒有仔細規(guī)劃，沒有努力采取行動，最后沒有達到目的，你就不會感到多少悲哀。但是當(dāng)你認真仔細進行了規(guī)劃，非常努力地采取實際行動進行實施，最后失敗了。如果你不努力分析原因的話，你就會會感到沮喪、失望、悲哀。何事秋風(fēng)悲落葉？感嘆的是人生，人生苦短，一事無成。一輩子的努力，完全化為泡影，完全達不到預(yù)期的目的，怎么會不悲傷？
恐懼是一種用來逃避危險，保障自身安全的情緒。當(dāng)對自身的安全產(chǎn)生懷疑時，恐懼占據(jù)了上風(fēng)，人的選擇就是逃離。當(dāng)人相信自己擁有足夠的安全時，好奇的情緒占據(jù)上風(fēng)，人的選擇是接近。
自身安全的評估是界定恐懼和好奇情緒的分界線。自身安全的評估有兩方面：一方面是生理上的安全，一方面是心理上的安全。心理上的安全感主要指的是對自身的價值體系和認識結(jié)論的穩(wěn)定性、正確性的預(yù)期。生理上的安全感是指對自身身體機能的穩(wěn)定性和完整性的預(yù)期。
小獅子小老虎他們的好奇心非常強，一方面是需要學(xué)習(xí)新的生存技能，另一方面它們的安全感也較足。這樣它們對新的技能和新的知識學(xué)得較快，能更好的適應(yīng)環(huán)境的變化。成年的兔子、老鼠，他們的膽子很小，它們的恐懼感非常強。一方面它們不再需要學(xué)習(xí)多少新的知識，另一方面它們的安全感嚴(yán)重偏低。所以一有風(fēng)吹草動，它們是跑得最快的。
發(fā)怒與恐懼也是存在相似之處的兩種情緒，只不過發(fā)怒是還在想辦法對抗，恐懼是感覺到無力對抗只能躲避。
史考特.帕克說愛，是為了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。其根本目的也是為了更好地提高協(xié)同生存發(fā)展任務(wù)的執(zhí)行可行性，更好地推進協(xié)同生存發(fā)展任務(wù)的執(zhí)行過程；其本質(zhì)就是人腦的控制欲。
愛是所有情緒中最讓人迷惑的情緒之一，究其原因主要在于有愛情的存在。愛情是參雜了性需求的愛，在生存的本能指使下，形成愛情的人們頭腦都會出現(xiàn)迷糊，讓人往往分不清東西南北，稀里糊涂就完成了做愛，結(jié)婚，生小孩。這正是生存和繁衍的本能導(dǎo)致的現(xiàn)象，如果大家不迷糊，那么生存繁衍的幾率就會降低不少。
人腦是人的神經(jīng)中樞器官，它的作用是感知外界情況、控制身體、推理決策，所以存在操控欲、感知欲、準(zhǔn)確決策欲。那么作為愛來說，促進自我界限擴張時，就應(yīng)該存在感知，操控和決策準(zhǔn)確性判斷的需要。相對應(yīng)來說，愛有三個方面的體現(xiàn)：第一是感知，第二是操控，第三是幫助提高。幫助提高是為了提高準(zhǔn)確決策能力。自我界限就是自我所能夠控制的范圍。自我界限的擴張就是控制欲帶來的。希望能控制的東西越來越多。自我界限的擴張把對方包容過來，把對方當(dāng)做自己的一個組成部分。
接納和包容就是愛的一種體現(xiàn)，就是把對方的感受當(dāng)作自己的感受，把對方的問題當(dāng)作自己的問題。這樣就把對方包到自己的自我界限之中來了。
希望對方可以感知到你的情緒，也希望可以感知對方的情緒。希望對方受你支配，也希望對方支配自己。保護對方，也希望對方保護自己。這就是愛。
幫助成長、幫助成熟，其根本目的是為了提高決策準(zhǔn)確性。
比如愛的對象還不穩(wěn)定，我們就會想辦法讓它成熟穩(wěn)定。愛的對象能力不夠，無法滿足操控的需要，那么我們就會想辦法去幫助他提高能力。
操控是愛的另一種體現(xiàn)，操控不了對方，我們會高呼愛的口號、打出愛的旗幟，想方設(shè)法讓對方按自己的意志行事。
愛本質(zhì)上說是控制的需要?？刂凭桶ǜ兄倏兀瑴?zhǔn)確決策。愛情如此，親情如此，友情，熱愛都是如此。愛情，親情，友情都是參合了其它情感在內(nèi)的情緒。他們都是愛。都包含有愛的情緒。
講完愛，我們繼續(xù)講恨。
仇恨是因為被人壞了好事。仇恨是因為別人展現(xiàn)了敵意，并破壞了自己的執(zhí)行規(guī)劃。干擾了自己達到預(yù)定目標(biāo)。恨一個人，往往是因為某個事的規(guī)劃或者執(zhí)行規(guī)劃中受到對方的阻礙、干擾。現(xiàn)在常見的辦公室斗爭和辦公室政治，其來源都是某某要厲行推動某個舉措，某某不同意，并極力找出這個舉措可能存在的風(fēng)險和帶來的問題，并制造各種可以阻礙，延緩舉措推行的事端。這樣這兩個人或形成的兩派彼此就結(jié)下了仇怨，結(jié)下了梁子。
他們的目標(biāo)互相矛盾，一個要推行，一個要阻礙；他們行動也是針鋒相對，一個贊成這么做，一個就反對這么干。這就是仇恨的本質(zhì)：恨，是協(xié)同生存發(fā)展任務(wù)形成和執(zhí)行中受到阻礙而產(chǎn)生的一種情感。恨所帶來的后果，或者說其行動指引是去除對方協(xié)同任務(wù)的干擾。最深的仇恨是欲去除對方的肉體存在而后快，甚至除去其家族后代，消除潛在的干擾來源(消滅遺傳基因,如株連九族)。
愛恨的交織，是一種很常見的現(xiàn)象。
在愛情中，出現(xiàn)了自我界限的崩潰，認為對方是自己的一個部分，可以完全由自己來控制和支配。但是實際情況并非如此，往往因此出現(xiàn)矛盾。
你計劃好一件事情，原本因自我界限的崩潰認為對方不可能有反對意見的，但結(jié)果是往往不能得到對方的認同，在執(zhí)行過程中受到阻礙，這就產(chǎn)生了恨這種情緒。愛恨交織就是這樣出來的。
憐就是同情，就是利他行為。同情是人腦的感知欲的體現(xiàn)。對周邊的人，人同樣會盡力去感知和控制。通過揣測去感受別人的痛苦和情感，通過自己的各種做法去控制和改變他人的狀態(tài)。幫助別人，會帶來一種自我界限擴大的快感?？刂苿e人，使別人按照自己的想法進行改變，也會帶來一種自我界限擴大的快感。同情是自我界限的一個突破，通過同情心理，感受別人的痛苦、煩惱，把別人當(dāng)作自己的一個部分。同情也是為了幫助同類生存而出現(xiàn)的一種社會性情感，是為了種族的繁衍而形成的一種行為。
同情和憐憫都是一種利他情緒，都可以導(dǎo)致利他行為的發(fā)生。利他情緒和利他行為可以使自我界限擴大，滿足大腦的最基本欲望。但是大腦的的這個最基本欲望很多時候又是與生存這個人的第一序需求是相矛盾的。
生存本能是比人的自我界限擴張本能也即（感知欲控制欲）更為基礎(chǔ)的本能。利他行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是由于自我界限的擴張造成的，另一方面是生存競爭形成的。生存本能是比人的自我界限擴張本能更為基礎(chǔ)的本能。
在群體較小，生存空間大的環(huán)境下，利他行為會對生存帶來很大的好處。通過利他行為，將大家結(jié)成一個整體，相互之間的幫助可以大幅提高大家對生存風(fēng)險的抗受能力。此外通過利他行為，也保持了基因和物種的多樣性，使得在面臨環(huán)境巨變時，可以使得基因組合變異的可能性大幅提高，增強對環(huán)境的適應(yīng)能力，從而帶來整個物種的生存。
這就是憐的作用。
在群體大，生存空間狹窄、生存唯艱的情況下，利他行為就存在一些對個體生存不利的情況了。利他行為可能消耗個體的資源，并增加一個生存競爭的對手，為個體的生存帶來困難和威脅，在一些情況下甚至?xí)?dǎo)致無法生存。
再繼續(xù)往下講一下大腦的基本欲望。
人腦是人的神經(jīng)中樞器官，它的作用是感知外界情況、控制身體、推理決策，所以存在操控欲、感知欲、準(zhǔn)確決策欲。
大腦作為信息加工中心、決策中樞、控制中樞。對信息來源存在需要。一個人無聊發(fā)呆時，往往感覺很不舒服。當(dāng)他無法感知社會的相關(guān)信息時，就會出現(xiàn)與社會脫節(jié)的感受，作為社會性的人這會引發(fā)心理上的不安，還會引起一些不必要的反應(yīng)。對于被剝奪了信息來源的人來說，也會出現(xiàn)各種心理精神故障。這時往往會依靠大腦自己給自己制造信息來源，比如出現(xiàn)臆想癥等現(xiàn)象。
新聞的存在就是大腦感知欲的一種體現(xiàn)。
大腦對外界的操控是一種本能，它會嘗試著控制一切可以控制的東西。
比如，人們在學(xué)習(xí)使用工具器械時，當(dāng)熟練到一定程度時，我們就會形成一種固定的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，把對它的操控固化起來。比如，我們常用的鼠標(biāo)。用多了，就可以隨心所欲地進行控制。漸漸地我們就會把它當(dāng)做身體的一個部分，形成自我的擴展。比如，經(jīng)?？吹降奈鋫b小說中講到，練習(xí)武器的使用，需要練到身劍合一、心眼合一、意到氣到等等。這都是一種完全掌控狀態(tài)，達到這個狀態(tài)之后，漸漸地人腦就會把身外之物當(dāng)作隨身之物，同化為自身認知。
又比如，醫(yī)學(xué)上，訓(xùn)練舌頭神經(jīng)或者手臂皮膚的觸覺來替代盲人的眼睛，最后也可以形成視覺。當(dāng)然，這實際上是通過訓(xùn)練在大腦內(nèi)部建立了味覺神經(jīng)，觸覺神經(jīng)感受器與視覺生成功能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的鏈接。
能操控的才是自己的。就像我們的身體，我們的家庭，我們的社會，我們的國家，我們的一切，只有我們可以控制、可以影響到的，才能為我們所認同、接納，否則就可能棄之而去。
追求自我界限的崩潰，或者說對宇宙的掌控感，其根本動力來源就是大腦的操控欲。追求獲得權(quán)力的春藥也是這么一回事。
大腦的準(zhǔn)確決策欲：大腦對準(zhǔn)確決策是存在需求的。
大腦通過對信息的感知，利用自身的價值評價系統(tǒng)、過往認識集合、理性推理形成決策，用以指導(dǎo)行為。并利用對決策指導(dǎo)下的執(zhí)行結(jié)果認知，通過反省等手段對整個決策過程進行驗證，調(diào)整。調(diào)整的過程有時往往是在異相睡眠的快速眼動期中完成的，調(diào)整的目的是一定要達到準(zhǔn)確決策。如果由于性格上存在的問題，頑固地堅守自我、拒絕改變，因為必須滿足準(zhǔn)確決策的需要，還會導(dǎo)致人格分裂的出現(xiàn)，導(dǎo)致精神病的發(fā)生。
