五臟一體
人體是有機的整體
人體是由若干臟腑和組織器官所構(gòu)成的。各臟腑、組織或器官都有著各自不同的功能，這些不同的功能又都是整體活動的一個組成部分，構(gòu)成了機體的整體統(tǒng)一性。因此，人體各個組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在生理上相互聯(lián)系、相互制約的，在病理上是相互影響的。機體這種整體統(tǒng)一性，是以五臟為中心，配以六腑，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”的聯(lián)系作用而實現(xiàn)的。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把五臟六腑、五官九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成有機的整體，并通過精、氣、血、津液的作用來完成機體統(tǒng)一的機能活動。這種五臟一體觀充分地反映出人體內(nèi)部各組織器官不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的有機的統(tǒng)一整體。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體正常的生理活動，一方面要靠各臟腑組織發(fā)揮自己的功能；另一方面又要靠臟腑間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，才能維持生理平衡，這就是人體局部與整體的統(tǒng)一。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)聯(lián)絡(luò)全身，把臟腑、肢體、五官九竅等聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體。氣血津液理論和形神統(tǒng)一觀點，反映了機能與形體的整體性。
中醫(yī)學(xué)不僅從整體來探索生命活動的規(guī)律，而且在分析病證的病理機制時，也首先著眼于整體，著眼于局部病變所引起的整體病理反映，把局部病理變化與整體病理反應(yīng)統(tǒng)一起來。由于各臟腑、組織、器官在生理、病理上的相互聯(lián)系和影響，就確定了在診斷疾病時，可以通過五官、形體、脈象等外在變化，了解和判斷內(nèi)臟病變，在治療疾病時，對于局部病變，也必須從整體出發(fā)，才能作出正確的判斷。采用適當(dāng)?shù)闹委煼椒ǎ缈梢杂们逍臑a小腸火的方法治療口舌糜爛，用補腎方法治療耳聾等。總之，中醫(yī)學(xué)在闡述人體的生理功能、病理變化，以及對疾病的診斷、治療時，都貫穿著“人體是有機的整體”這個基本觀點。
2．人與自然界的統(tǒng)一性
人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。同時，自然界的運動變化可以直接或間接地影響人體，而人體則相應(yīng)地產(chǎn)生生理和病理上的反應(yīng)，故曰：“人與天地相應(yīng)也”（《靈樞?邪客》）。
季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響；四季氣候，有春溫、夏熱、長夏濕、秋燥、冬寒的變化規(guī)律，生物在氣候變化的影響下，就有春生、夏長、長夏化、秋收、冬藏等相應(yīng)的變化規(guī)律，人體也不例外，也必須與氣候變化相適應(yīng)。如：“天暑衣厚則腠理開，故出汗……，天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”（《靈樞?五癃津液別》）。這說明春夏陽氣發(fā)泄，氣血容易趨向于體表，表現(xiàn)為皮膚松弛，疏泄多汗等。秋冬陽氣收藏，氣血容易趨向于里，表現(xiàn)為皮膚致密，少汗多尿等。同樣的情況，四時的脈象也隨著四時變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。如；“春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密”（《素問?脈要精微論》）o春夏脈多浮大，秋冬脈多沉小。這種脈象的浮沉變化，是機體受四時氣候變化的影響，在氣血方面所引起的適應(yīng)性調(diào)節(jié)反應(yīng)。晝夜晨昏對人體的影響，在晝夜晨昏的陰陽變化中，人體也必須與之相適應(yīng)。如：“以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬（《靈樞?順氣一日分為四時》）。雖然晝夜的寒溫變化，在程度上并沒有四時季節(jié)那樣明顯，但對人體也有一定的影響。如：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”（《素問?生氣通天論》）。這種人體陽氣白天多趨于表，夜晚多趨于里的現(xiàn)象，也反映了在晝夜陰陽的變化過程中，人體生理活動的適應(yīng)性變化。地理區(qū)域?qū)θ梭w的影響：地區(qū)氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動。如我國江南多濕熱，人體腠理多疏松；北方多燥寒，人體腠理多致密。人們一旦易地而居，環(huán)境突然改變，初期會感到不太適應(yīng)，但經(jīng)過一段時間也就逐漸地適應(yīng)了。這不僅說明自然環(huán)境對人體的影響，也說明人體具有適應(yīng)自然環(huán)境的本能。
人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有一定限度的。如果氣候劇變，超過人體調(diào)節(jié)機能的限度，或者機體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時，就會發(fā)生疾病。在四時氣候變化中，每一季都有其不同的特點。因此，除了一般疾病外，常常可以發(fā)生一些季節(jié)性的多發(fā)病，或時令性的疾病，如“春善病鼻衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥”（《素問?金匱真言論》）。指出了季節(jié)不同，發(fā)病也常不同這一特點。此外，某些慢性宿疾，往往在氣候劇變或季節(jié)交換的時候發(fā)作或增劇，如痹證、哮喘等。晝夜的變化，對疾病也有一定的影響。一般疾病，大多是白天病情較輕，夜晚較重。放曰：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚…??，朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧，日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。”（《靈樞?順氣一日分為四時》）。因為在早晨、中午、黃昏、夜半中，人體的陽氣有著生、長、收、藏的規(guī)律，因而病情亦隨之有慧、安、加、甚的變化。地理環(huán)境不同，對疾病也有一定的影響。如西北地區(qū)，地勢高而寒冷少雨，故其病多燥寒；東南地區(qū)，地勢低而溫?zé)岫嘤辏势洳《酀駸帷４送猓承┑胤叫约膊。呛偷乩憝h(huán)境有密切的關(guān)系。如常見的克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫大等地方病都與地理環(huán)境有關(guān)。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人與天地相應(yīng)，適應(yīng)自然環(huán)境的變化，并不是消極的、被動的，而是積極的、主動的。人類不僅能主動地適應(yīng)自然，更能主動地改造自然，和自然作斗爭，從而提高健康水平，減少疾病的發(fā)生。如“動作以避寒，陰居以避暑”（《素問?移精辨氣論》），“凡人居住之堂，必須周密，勿令有細隙，有風(fēng)雨得入”（《備急千金要方》）等等。都是改造自然和適應(yīng)自然的具體措施。
總之，中醫(yī)學(xué)的整體觀念，是在總結(jié)了長期的臨床實踐和探索人體與自然界關(guān)系而得出的重要認(rèn)識，它是中醫(yī)學(xué)理論的基本特點，也是診治疾病時所必須具備的思想方法，這在理論和實踐上都具有重要的指導(dǎo)意義。
藏象學(xué)說 第一節(jié) 臟腑
“藏象”二字，首見于《素問?六節(jié)藏象論》。藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟實體及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏象學(xué)說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說。它是在歷代醫(yī)家在醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，在陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)下，概括總結(jié)而成的，是中醫(yī)學(xué)理論體系中極其重要的組成部分。
它以臟腑為基礎(chǔ)。臟腑是內(nèi)臟的總稱，按照生理功能特點，分為五臟、六腑和奇恒之腑；以五臟為中心，一臟一腑，一陰一陽為表里，由經(jīng)絡(luò)相互絡(luò)屬。為五臟，即心、肝、脾、肺、腎，其共同特點是能貯藏人體生命活動所必須的各種精微物質(zhì)，如精、氣、血、津液等；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，其共同生理特點是主管飲食物的受納、傳導(dǎo)、變化和排泄糟粕；奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮），其共同特點是它們同是一類相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。
藏象學(xué)說的形成，主要有三個方面：一是來源于古代的解剖知識。如《靈樞?經(jīng)水》中說："夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之。其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)。"二是長期對人體生理、病理現(xiàn)象的觀察。例如因皮膚受涼而感冒，會出現(xiàn)鼻塞、流涕、咳嗽等癥狀，因而認(rèn)識到皮毛、鼻竅和肺之間存在著密切聯(lián)系。三是長期醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)。如從一些補腎藥能加速骨折愈合的認(rèn)識中產(chǎn)生了"腎主骨"之說。
藏象學(xué)說是一種獨特的生理病理學(xué)理論體系。其中臟腑不單純是一個解剖學(xué)的概念，更重要的則是概括了人體某一系統(tǒng)的生理和病理學(xué)概念。心、肺、脾、肝、腎等臟腑名稱，雖與現(xiàn)代人體解剖學(xué)的臟器名稱相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。一般來講，中醫(yī)藏象學(xué)說中一個臟腑的生理功能，可能包含著現(xiàn)代解剖生理學(xué)中的幾個臟器的生理功能；而現(xiàn)代解剖生理學(xué)中的一個臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學(xué)說的某幾個臟腑的生理功能之中。
人體是一個有機的整體，臟與臟，臟與腑，腑與腑之間密切聯(lián)系，它們不僅在生理功能上相互制約，相互依存，相互為用，而且以經(jīng)絡(luò)為聯(lián)系通道，相互傳遞各種信息，在氣血津液環(huán)周于全身的情況下，形成一個非常協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的整體。
心
心居于胸腔，橫膈膜之上，有心包衛(wèi)護于外。心為神之主，脈之宗，起著主宰生命活動的作用，故《素問?靈蘭秘典論》稱之為"君主之官"。心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，并與舌、面等有聯(lián)系。心與小腸互為表里。心主血脈包括主血和主脈兩個方面。全身的血液都在脈中運行，依賴于心臟的搏動而輸送到全身，發(fā)揮其濡養(yǎng)的作用。心臟的正常搏動，在中醫(yī)學(xué)理論中認(rèn)為主要依賴于心氣。心氣旺盛，才能維持血液在脈內(nèi)正常地運行，周流不息，營養(yǎng)全身。心氣不足，可引起心血管系統(tǒng)的諸多病變。心主神志。在中醫(yī)學(xué)理論中，神有廣義和狹義之分。廣義之神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn)。狹義之神，即是指心所主的神志，即人的精神、意識、思維活動。在中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說中，將人的精神、意識、思維活動不僅歸屬于五臟，而且主要歸屬于心的生理功能。《素問?靈蘭秘典論》說："心者，君主之官，神明出焉"，《素問?邪客》說："心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也"。心主神明的生理功能正常，則神志清晰，思維敏捷，精神充沛；如心有病變，影響到神志活動，則可出現(xiàn)精神意識思維方面的異常表現(xiàn)，可見失眠、多夢、神志不寧、甚則譫狂；或見反應(yīng)遲鈍、健忘、精神萎靡，甚則昏迷等臨床表現(xiàn)。心在體合脈，其華在面。脈的生理功能可概括為兩個方面：一是氣血運行的通道，即血脈對血的運行有一定的約束力，使之循著一定方向、一定路徑而循環(huán)貫注，流行不止。二是運載水谷精微，以布散周身，滋養(yǎng)臟腑組織器官。這些功能全賴于心主血脈的生理功能。其華在面，是指心的生理功能是否正常，以及氣血的盛衰，可以從面部色澤的變化而顯露出來。如心氣旺盛，血脈充盈，則面部紅潤光澤；如心氣不足，則可見面色發(fā)白、晦滯。心開竅于舌。舌為心之苗竅。舌的功能是主司味覺，表達語言。而味覺的功能正常和語言的正確表達，則有賴于心主血脈和心主神志功能的正常。如心的功能正常，則舌質(zhì)紅潤，舌體柔軟，語言清晰，味覺靈敏。如心神志功能異常，則見舌強語謇，或失語等。[附]心包絡(luò)心包絡(luò)，簡稱心包，又可稱"膻中"，是指包在心臟外面的組織，具有保護心臟的作用，代心受邪。如熱病過程中如出現(xiàn)高熱、神昏等病癥，中醫(yī)學(xué)稱之為"熱入心包"或"蒙蔽心包"。
肝
肝位于上腹部，橫膈之下。其主要生理功能是主疏泄和藏血，肝開竅于目,在體合筋，其華在爪。肝與膽本身直接相連，又互為表里。肝的經(jīng)脈循行于脅肋、小腹和外生殖器等部位，故這些部位的病癥多從肝論治。肝主疏泄。
肝主疏泄，泛指肝氣具有疏通、條達、升發(fā)、暢泄等綜合生理功能。古人以木氣的沖和條達之象來類比肝的疏泄功能，故在五行中將其歸屬于木，故《素問?靈蘭秘典論》說："肝者，將軍之官，謀慮出焉"，《素問?六節(jié)臟象論》說："肝者，罷極之本，魂之居也"。肝主疏泄的功能主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)精神情志，促進消化吸收，以及維持氣血、津液的運行三方面。
1.調(diào)節(jié)精神情志。中醫(yī)認(rèn)為，人的精神活動除由心所主外，還與肝的疏泄功能有關(guān)。肝的這一功能正常，人體就能較好地協(xié)調(diào)自身的精神、情志活動，表現(xiàn)為精神愉快、心情舒暢、理智靈敏；疏泄不及，則表現(xiàn)為精神抑郁、多愁善慮、沉悶欲哭、噯氣太息、胸脅脹悶等；疏泄太過，則表現(xiàn)為興奮狀態(tài)，如煩燥易怒、頭暈脹痛、失眠多夢等。
2.促進消化吸收。肝的疏泄功能有助于脾胃的升降和膽汁的分泌，以保持正常的消化、吸收功能。如肝失疏泄，可影響脾胃的升降和膽汁的排泄，從而出現(xiàn)消化功能異常的癥狀，如食欲不振、消化不良、噯氣泛酸，或腹脹、腹瀉等，中醫(yī)稱為"肝胃不和"或"肝脾不調(diào)"。
3.維持氣血、津液的運行。肝的疏泄功能直接影響著氣機的調(diào)暢。如肝失疏泄，氣機阻滯，可出現(xiàn)胸脅、乳房或少腹脹痛。氣是血液運行的動力，氣行則血行，氣滯則血瘀。若肝失疏泄，氣滯血瘀，則可見胸脅刺痛，甚至癥積、腫塊，女子還可出現(xiàn)經(jīng)行不暢、痛經(jīng)和經(jīng)閉等。
肝的疏泄功能還有疏利三焦、通調(diào)水道的作用。故肝失疏泄，有時還可出現(xiàn)腹水、水腫等。
肝主藏血。
肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能。當(dāng)人體在休息或情緒穩(wěn)定時，機體的需血量減少，大量血液貯藏于肝；當(dāng)勞動或情緒激動時，機體的需血量增加，肝就排出其所儲藏的血液，以供應(yīng)機體活動的需要。如肝藏血的功能異常，則會引起血虛或出血的病變。若肝血不足，不能濡養(yǎng)于目，則兩目干澀昏花，或為夜盲；若失于對筋脈的濡養(yǎng)，則筋脈拘急，肢體麻木，屈伸不利等。
肝開竅于目。
目的視覺功能主要依賴肝之陰血的濡養(yǎng)；肝的經(jīng)脈又上聯(lián)目系。因此，肝的功能正常與否常常在目上反映出來。例如：肝血不足可出現(xiàn)視物模糊、夜盲；肝陰虧損，則兩目干澀、視力減退；肝火上炎，則目赤腫痛。在體合筋，其華在爪。
肝主筋。筋的活動有賴于肝血的滋養(yǎng)。肝血不足，筋失濡養(yǎng)可導(dǎo)致一系列癥狀，如前所述。若熱邪熾盛，灼傷肝的陰血，可出現(xiàn)四肢抽搐、牙關(guān)緊閉、角弓反張等，中醫(yī)稱之為"肝風(fēng)內(nèi)動"。
"爪"包括指甲和趾甲，有"爪為筋之余"之說。肝血充足，則指甲紅潤、堅韌；肝血不足，則爪甲枯槁、軟薄，或凹陷變形。
脾
脾位于中焦，在橫膈之下。其主要生理功能是主運化、升清和統(tǒng)攝血液。脾和胃相為表里。兩者均是主要的消化器官。人出生后其生命活動的維持和氣血津液的化生，都有賴于脾胃運化的水谷精微，故稱脾胃為"氣血生化之源"、"后天之本"，《素問?靈蘭秘典論》說："脾胃者，倉廩之官，五味出焉"。脾開竅于口，其華在唇。脾在體合肌肉，主四肢。脾主運化。運，即轉(zhuǎn)運輸送；化，即消化吸收。脾主運化的生理功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。運化水谷精微，即是指對飲食物的消化和吸收，并轉(zhuǎn)輸其精微物質(zhì)的作用。中醫(yī)認(rèn)為，飲食物經(jīng)脾、胃消化吸收后，須賴于脾的運化功能，才能將水谷轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)，并依賴于脾的轉(zhuǎn)輸和散精功能，才能將水谷精微布散于全身，從而使五臟六腑、四肢百骸等各個組織、器官得到充足的營養(yǎng)，以維持正常的生理功能。脾的運化水谷精微功能旺盛，則飲食水谷方能化為精微，生成精、氣、血、津液，以充養(yǎng)人體，進行正常生理活動。反之，若脾失健運，則出現(xiàn)食欲不振、腹脹、便溏、消化不良，以至倦怠，消瘦等氣血生化不足的病變。
脾的運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散作用。脾的這一功能正常，能防止水液在體內(nèi)停滯，也就防止?jié)瘛⑻怠嫷炔±懋a(chǎn)物的生成。反之，就會導(dǎo)致水液在體內(nèi)的停滯，而產(chǎn)生濕、痰、飲等致病因素而發(fā)生多種疾病如水腫、泄瀉等。脾主升清。"升"即上升之意。"清"是指水谷精微等營養(yǎng)物質(zhì)。脾主升清概括了脾的生理功能特點，體現(xiàn)在以下兩方面：一是將水谷精微物質(zhì)上輸于心、肺，通過心肺的作用化生氣血，以營養(yǎng)全身。二是主升提，以維持機體內(nèi)臟的正常位置。所以若脾失升清，則水谷精微上升布散失職，則可出現(xiàn)神疲乏力，頭目眩暈，腹脹泄瀉等癥，故《素問?陰陽應(yīng)象大論》說："清氣在下，則生飧泄"；脾氣下陷，則可引發(fā)內(nèi)臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂等或發(fā)為久泄脫肛等病癥。脾主統(tǒng)血，是指脾能統(tǒng)攝、控制血液，使之正常地循行于脈內(nèi)，而不溢出于脈外。如脾氣虛弱失去統(tǒng)血的功能，則血不循經(jīng)而溢于脈外，可出現(xiàn)某種出血證，如便血、皮下出血、子宮出血等，并伴有一些脾氣虛的癥狀。脾開竅于口，其華在唇。飲食口味及食欲的正常與否與脾的運化功能有密切關(guān)系。脾氣健運，則口味和食欲正常。反之，若脾失健運，則可出現(xiàn)食欲的減退或口味的異常，如口淡無味、口甜、口膩等。口唇的色澤與全身的氣血是否充盈有關(guān)，而脾胃為氣血生化之源，所以口唇的色澤是否紅潤，實際是脾運化功能狀態(tài)的外在體現(xiàn)。脾在體合肌肉，主四肢。人體有賴于脾所運化的水谷精微的營養(yǎng)，才能使肌肉豐滿發(fā)達，四肢活動有力。因此脾的運化功能健全與否，往往直接關(guān)系到肌肉的壯實與瘦削以及四肢功能活動正常與否。若脾虛不健，肌肉失其營養(yǎng)則逐漸消瘦或痿軟松弛，四肢則痿廢不用。
肺
肺居胸腔，在諸臟腑中，其位最高，故稱"華蓋"。肺葉嬌嫩，不耐寒熱，易被邪侵，故又稱"嬌藏"。肺與大腸相為表里。其主要生理功能有：肺主氣、司呼吸，肺主宣發(fā)和肅降，肺主通調(diào)水道。肺開竅于鼻，在體合皮，其華在毛。肺主氣的功能包括兩個方面，即主呼吸之氣和主一身之氣。
肺主呼吸之氣是說肺有司呼吸的作用。肺是體內(nèi)外氣體交換的主要場所，人體通過肺，從自然界吸入清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，從而保證人體新陳代謝的正常進行。若肺受邪而功能異常，可出現(xiàn)咳嗽、氣喘、呼吸不利等呼吸系癥狀。
肺主一身之氣，是指肺有主持并調(diào)節(jié)全身各臟腑組織器官之氣的作用。首先體現(xiàn)在氣的生成方面，特別是宗氣的生成，主要依靠肺吸入的清氣與脾胃運化的水谷精氣相結(jié)合而成。其次體現(xiàn)在對全身氣機具有調(diào)節(jié)作用。肺有節(jié)律的一呼一吸，對全身之氣的升降出入運動具有重要調(diào)節(jié)作用。因此，肺主一身之氣的功能異常，可影響宗氣的生成和全身氣機升降出入運動，表現(xiàn)為氣短、聲低、乏力等。肺主宣發(fā)和肅降。
肺主宣發(fā)，是指肺氣具有向上、向外、升宣、發(fā)散的生理功能，主要體現(xiàn)在：一是通過肺的宣發(fā)，排出體內(nèi)的濁氣。二是將衛(wèi)氣、津液和水谷精微布散周身，外達于皮毛，以充養(yǎng)身體，溫潤肌腠和皮毛。肅降，即清肅、潔凈和下降之意。肺主肅降的功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是吸入自然界的清氣；二是將吸入的清氣和脾轉(zhuǎn)輸來的津液和水谷精微向下布散；三是肅清肺和呼吸道內(nèi)的異物，以保持呼吸道的潔凈。
肺的宣發(fā)和肅降，是相反相成的兩個方面。如果兩者失調(diào)，就會出現(xiàn)"肺氣不宣"或"肺失肅降"的病變，表現(xiàn)為咳嗽、喘息、胸悶等。肺主通調(diào)水道。
肺的通調(diào)水道功能是指肺的宣發(fā)和肅降對于體內(nèi)的水液代謝起著疏通和調(diào)節(jié)的作用。主要體現(xiàn)在下述兩個方面：一是肺主宣發(fā)，不但將津液和水谷精微布散于周身，而且主司腠理的開合，調(diào)節(jié)汗液的排泄。二是肺氣肅降，可將體內(nèi)的水液不斷地向下輸送，經(jīng)腎和膀胱的氣化作用，生成尿液而排出體外。所以說"肺主行水"、"肺為水之上源"。肺通調(diào)水道的功能異常，則水的輸布、排泄障礙，出現(xiàn)小便不利、水腫和痰飲等。肺開竅于鼻。鼻是肺的門戶，為氣體出入的通道，具有通氣和主嗅覺的功能，均有賴于肺氣的作用來維持。肺氣的功能調(diào)和，則鼻的通氣功能正常，嗅覺靈敏。肺的某些病變，常可影響及鼻，使之產(chǎn)生多種病理表現(xiàn)，如鼻塞流涕，不聞香或鼻衄等。肺在體合皮，其華在毛。皮毛包括皮膚、汗腺、毫毛等組織，是一身之表，依賴于衛(wèi)氣和津液的溫養(yǎng)和潤澤，成為抵御外邪侵襲的屏障。肺合皮毛是說肺能輸布津液、宣發(fā)衛(wèi)氣于皮毛，使皮膚潤澤，肌腠致密，抵御外邪的能力增強。如果肺氣虛則體表不固，常自汗出，抵抗力下降則易于感冒。由于肺和皮毛相合，所以外邪侵犯皮毛也常常影響肺的功能而招致相應(yīng)病變。
腎
腎位于腰部，故《素問?脈要精微論》說："腰者，腎之府"。由于腎藏有"先天之精"，為臟腑陰陽之本，生命之源，故稱為"先天之本"。腎在五行屬水，腎與膀胱互為表里，腎藏精，主生長發(fā)育和生殖，腎開竅于耳及二陰，腎在體為骨，其華在發(fā)。腎藏精，主生長發(fā)育和生殖：精有精華之意，指人體最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎所藏之精包括"先天之精"和"后天之精"。"先天之精"稟受于父母，與生俱來，有賴于后天之精的不斷充實壯大，"后天之精"來源于水谷精微，由脾胃化生，轉(zhuǎn)輸五臟六腑，成為臟腑之精。臟腑之精充盛，除供應(yīng)本身生理活動所需外，其剩余部分則貯藏于腎，以備不時之需。當(dāng)五臟六腑需要時，腎再把所藏的精氣重新供給五臟六腑。故腎精的盛衰，對各臟腑的功能都有影響。
腎精的主要生理效應(yīng)有：
1、腎藏精，主生長發(fā)育。腎所藏的精氣包括"先天之精"和"后天之精"。"先天之精"是稟受于父母的生死之精，是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，即《素問?本神》所說的"生之來，謂之精"，所以稱"腎為先天之本"。"后天之精"是指出生以后，來源于攝入的飲食物，通過脾胃運化功能而生成的水谷之精氣，以及臟腑生理活動中化生的精氣通過代謝平衡后的剩余部分，藏之于腎，故《素問?上古天真論》說："腎者主水，受五臟六腑之精而藏之"。
腎所藏之精化生為腎氣，腎氣的充盈與否與人體的生、長、壯、老、死的生命過程密切相關(guān)。例如，人在七、八歲時，由于腎氣的逐漸充盛，所以有"齒更發(fā)長"的變化；發(fā)育到青春期，腎氣充盛，產(chǎn)生了一種叫做"天癸"的物質(zhì)，于是男子就能產(chǎn)生精子，女子開始排卵，出現(xiàn)月經(jīng)，性機能也逐漸成熟而有生殖能力；待到老年，腎氣漸衰，性機能和生殖能力隨之逐漸減退而消失。
2、腎主水。腎主水是指腎具有主持全身水液代謝、維持體內(nèi)水液平衡的作用。人體的水液代謝包括兩個方面：一是將來自水谷精微、具有濡養(yǎng)、滋潤臟腑組織作用的津液輸布全身；二是將各臟腑組織代謝后的濁液排出體外。而水液代謝過程的實現(xiàn)，主要依賴腎的"氣化"功能。
腎有司開闔的作用。開，則水液得以排出；闔，則機體需要的水液得以在體內(nèi)潴留。如果腎的氣化正常，則開闔有度，尿液排泄也就正常。如果腎主水的功能失調(diào)，開闔失度，就會引起水液代謝紊亂。如闔多開少，可見尿少、水腫；開多闔少，則尿多、尿頻。
3、腎主納氣。納即收納、攝納的意思。腎主納氣，是指腎有攝納肺所吸入的清氣，從而保證體內(nèi)外氣體正常交換的作用。只有這樣才能保持一定的呼吸深度。故腎的納氣功能正常，則呼吸均勻和調(diào)。如腎虛不能納氣，可出現(xiàn)呼多吸少，吸氣困難，動則喘甚等癥，稱為"腎不納氣"。腎開竅于耳及二陰。耳的聽覺功能依賴于腎精的充養(yǎng)。腎精充足，則聽覺靈敏；腎精不足，則出現(xiàn)耳鳴、聽力減退等。二陰是前陰與后陰的總稱。前陰包括尿道和生殖器。尿液的貯存和排泄雖為膀胱的功能，但須依賴腎的氣化作用才能完成。因此，凡尿頻、遺尿或尿少、尿閉多與腎的功能失常有關(guān)。。后陰指肛門。糞便的排泄雖由大腸所主，但中醫(yī)認(rèn)為亦與腎有關(guān)。如腎陰不足可致腸液枯涸而便秘；腎陽虛衰，脾失溫煦，水濕不運，可致大便泄瀉；腎氣不固，可致久泄、滑脫。腎在體為骨，其華在發(fā)。腎藏精，精能生髓，髓藏于骨腔中以營養(yǎng)骨骼，稱為"腎主骨"，"腎生骨髓"。腎精充足，則骨髓充盈，骨骼得到骨髓的充分滋養(yǎng)，則堅固有力。如果腎精虛少，骨髓的化源不足，不能營養(yǎng)骨骼，便會出現(xiàn)骨骼軟弱無力，甚至發(fā)育不良，所以臨床所見小兒囟門遲閉、骨軟無力，常因腎精不足所致。牙齒與骨一樣，也是由腎精所充養(yǎng)，稱為"齒為骨之余"。故凡小兒牙齒生長遲緩、成人牙齒松動或早期脫落，中醫(yī)認(rèn)為均由腎精不足所致。
發(fā)的營養(yǎng)雖源于血，但其生機卻根源于腎。因為腎藏精，精能化血，精血旺盛，則毛發(fā)多而潤澤，即所謂"其華在發(fā)"。凡久病而見頭發(fā)稀疏、枯槁、脫落，或未老先衰、早脫、早白者，多屬腎精不足和血虛。
膽
膽居六腑之首，又屬于奇恒之腑。膽與肝相連，附于肝之短葉間。膽與肝又有經(jīng)脈相互絡(luò)屬，而為表里。《素問?本輸》稱"膽者，中精之府"內(nèi)藏清凈之液，即膽汁，膽汁直接有助于飲食物的消化。
膽的生理功能是貯藏和排泄膽汁。膽汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和調(diào)節(jié)。其由肝之精氣所化生，匯集于膽，泄于小腸，以助飲食物消化吸收。若肝失疏泄，則可導(dǎo)致膽汁生成和排泄異常，影響飲食消化吸收，則可出現(xiàn)多種消化不良癥狀，如厭食、腹脹、便溏等；膽汁外溢則發(fā)為黃疸，表現(xiàn)為目黃、身黃和尿黃等。
由于膽本身并無傳化飲食物的生理功能，且貯藏精汁，故又屬奇恒之腑。
胃
胃，居于膈下，腹腔上部，中醫(yī)將其分為上、中、下三部。胃的上部稱上脘，包括賁門；中部稱中脘，即胃體部位；下部稱下脘，包括幽門。胃的主要生理功能是受納與腐熟水谷，胃以降為和，與脾相表里。
胃主受納、腐熟水谷受納是接受和容納的意思。腐熟是飲食物經(jīng)過胃的初步消化，形成食糜的意思。飲食入口，經(jīng)過食管，容納于胃，故稱胃為"太倉"、"水谷之海"機體的生理活動和氣血津液的化生，都需要依靠飲食物的營養(yǎng)，故又稱胃為"水谷氣血之海"。《素問?玉版》說："人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也是；胃者，水谷氣血之海也。"容納于胃中的飲食水谷，經(jīng)過胃的腐熟后，下傳于小腸以進一步消化吸收。如果胃的這一功能發(fā)生障礙，可出現(xiàn)食欲不振，食少，消化不良，胃脘脹痛等。
胃的受納腐熟水谷功能必須與脾的運化功能相配合，故脾胃對飲食水谷的消化吸收功能概括為"胃氣"。胃氣的盛衰有無，直接關(guān)系到人體的生命活動及其存亡。因而又稱脾胃為人的"后天之本"。
胃主通降，以降為和
飲食物經(jīng)過胃的受納腐熟后，必須下行而入小腸，以便進一步消化吸收。所以說，胃主通降，以降為和。在藏象學(xué)說中，胃的通降作用，還概括了小腸將食物殘渣下輸于大腸，以及大腸傳化糟粕的功能在內(nèi)。若胃失和降，則影響食欲，并出現(xiàn)口臭、脘腹脹滿疼痛等；胃氣上逆則出現(xiàn)噯氣吞酸、呃逆、惡心、嘔吐等。
小腸
小腸位居腹中，其上口在幽門處與胃之下口相接，其下口在闌門處與大腸之上口相連。小腸的主要生理功能是受盛、化物和泌別清濁。小腸與心相為表里。
小腸主受盛和化物
受盛即接受或以器盛物的意思。化物，具有變化、消化、化生的意思。小腸接受由胃初步消化的飲食物，并對其作進一步消化，將水谷化為精微。《素問?靈蘭秘典論》說："小腸者，受盛之官，化物出焉"。小腸這一功能異常，可導(dǎo)致消化吸收障礙，表現(xiàn)為腹脹、腹瀉、便溏等。
小腸主泌別清濁
小腸將經(jīng)過進一步消化后的飲食物，分別為水谷精微和食物殘渣兩部分，并將水谷精微吸收，將食物殘渣向大腸輸送，同時，也吸收大量的水液，而無用的水液則滲入于膀胱排出體外。因而，小腸的泌別清濁功能，還和大便、小便的質(zhì)量有關(guān)。如小腸的泌別清濁功能正常，則二便正常；反之，則大便稀薄而小便短少。
大腸
大腸居于下腹中，上接小腸，下接肛門。其主要生理功能是傳化糟粕。大腸與肺相表里。
大腸接受經(jīng)過小腸泌別清濁后所剩下的食物殘渣，吸收多余的水分，形成糞便，經(jīng)肛門而排出體外。《素問?靈蘭秘典論》說："大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉"。大腸的這一功能是胃的降濁功能的沿伸，同時與肺的肅降有關(guān)。如大腸傳導(dǎo)失常，可出現(xiàn)大便質(zhì)、量以及次數(shù)的異常變化，如泄瀉或便秘或便膿血等。
膀胱
膀胱位于小腹中，主要生理功能是貯尿和排尿。其與腎直接相通，又相表里。
尿液為津液所化，在腎的氣化作用下，其濁者下輸于膀胱，并由膀胱暫時貯存，當(dāng)貯留至一定程度時，在膀胱氣化作用下以排出體外。《素問?靈蘭秘典論》說："膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣"。膀胱的貯尿和排尿功能，全賴于腎的氣化功能，膀胱的氣化，實際上隸屬于腎的蒸騰氣化。膀胱的病變，主要表現(xiàn)為尿頻、尿急、尿痛；或小便不利，尿有余瀝，甚至尿閉；或遺尿、小便失禁等。
三焦
三焦是中醫(yī)藏象學(xué)說中一個特有的名詞，是上焦、中焦和下焦的合稱。上焦為膈以上的部位，包括心、肺；中焦為膈以下、臍以上的部位，包括脾、胃；下焦為臍以下部位，包括腎、膀胱、大小腸、女子胞等。三焦與心包絡(luò)相表里。
三焦的生理功能一為通行元氣，二為水液運行之道。
三焦主持諸氣，總司全身的氣機和氣化。三焦是報導(dǎo)的升降出入的通道，又是氣化的場所。雹氣，是人體最根本的氣，元氣根于腎，通過三焦而充沛于全身，故說："三焦者，氣之所終始也"，《難經(jīng)?三十八難》說三焦"有原氣之別焉，主持諸氣。"三焦為水液運行之道路。《素問?靈蘭秘典論》說："三焦者，決瀆之官，水道出焉"，也就是說三焦有疏通水道，運行水液的作用。
上焦、中焦、下焦的部位劃分有其各自的生理功能特點。
上焦主氣司呼吸，主血脈，其特點主宣發(fā)，將飲食物所化生的水谷精氣敷布周身，如霧露一樣可以滋養(yǎng)全身臟腑組織，因而喻為"上焦如霧"。中焦主運，即腐熟水谷，運化精微，以化氣血，故喻之為"中焦如漚"。"漚"即飲食水谷腐熟時的泡沫浮游狀態(tài)。下焦主分別清濁、排泄尿液與大便，具有向下、向外排泄的特點，故稱“下焦如瀆”。"瀆"指溝渠。
奇恒之腑
奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮）。其共同特點是它們同是一類相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。奇恒之腑，除膽屬六腑外，都沒有和五臟的表里配屬關(guān)系，但有的與八脈相聯(lián)系。
腦居顱內(nèi)。《素問?五臟生成篇》中的"諸髓者，皆屬于腦"，《靈樞?海論》中的"腦為髓之海"，指出了腦是髓匯集而成，而且說明了髓與腦的關(guān)系。腦的功能，如《素問?脈要精微論》所說，"頭者，精明之府"。清代的王清任的《醫(yī)林改錯》在前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對腦的功能作了較為詳細的論述，把憶、視、聽、嗅、言等感官功能都歸于腦。藏象學(xué)說將腦的生理和病理歸于心而分屬于五臟，認(rèn)為心是"君主之官，神明出焉"，同時，把人體的精神意識思維活動與五臟做了聯(lián)系。
髓的生成與先天之精、后天之精都有關(guān)系，其功能有養(yǎng)腦、充骨和化血三個方面。
骨有貯藏骨髓和支持形體的作用。
脈的生理功能可概括為兩個方面：一是氣血運行的通道，即血脈對血的運行有一定的約束力，使之循著一定方向、一定路徑而循環(huán)貫注，流行不止。二是運載水谷精微，以布散周身，滋養(yǎng)臟腑組織器官。
膽附于肝之短葉間，與肝直接相連。膽與肝又互為表里。膽的生理功能是貯藏和排泄膽汁。膽汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和調(diào)節(jié)。其由肝之精氣所化生，匯集于膽，泄于小腸，以助飲食物消化吸收。膽汁直接有助于飲食物的消化，為六腑之首。但是，由于膽本身并無傳化飲食物的生理功能，且貯藏精汁，故又屬奇恒之腑。
女子胞位于小腹內(nèi)，為女性的生殖器官。其主要功能為主持月經(jīng)和孕育胎兒。中醫(yī)認(rèn)為，女子胞的生理功能主要與心、肝、脾、腎以及沖任二脈有關(guān)。這是因為其主持月經(jīng)、孕育胎兒的功能無不與血、精有關(guān)。而心主血，肝藏血，脾統(tǒng)血，腎藏精，任主胎胞，沖為血海。在病理上，當(dāng)各種因素導(dǎo)致上述臟器、經(jīng)脈功能異常，即影響女子胞的功能，引起月經(jīng)失調(diào)與不孕。
第二節(jié) 臟腑之間的關(guān)系
臟與臟之間的關(guān)系
心與肺
"諸血者，皆屬于心"，"諸氣者，皆屬于肺"，心主血，肺主氣，心與肺的關(guān)系，是氣和血相互依存、相互為用的關(guān)系。血的運行有賴于氣的推動，而氣的輸散分布也需要血的運載。如果肺氣虛或肺失宣降，會影響心的行血功能，從而導(dǎo)致血瘀，出現(xiàn)胸悶、心率改變、口唇青紫等癥狀體征。若心氣不足或心陽不振，血液運行不暢，也將影響肺的宣發(fā)肅降，出現(xiàn)咳嗽、氣促等臨床表現(xiàn)。
心與脾
心主血，脾統(tǒng)血，二者的關(guān)系主要表現(xiàn)在血的生成和運行兩個方面。脾氣旺盛，生血功能正常，則心有所主；而心血充足，則可營養(yǎng)脾氣。血液在體內(nèi)的循行，一方面要靠心氣的推動，另一方面還要靠脾氣的統(tǒng)攝才不致溢出脈外。如果思慮過度，耗傷心血，脾的運化功能也會受到影響，出現(xiàn)食欲不振、疲倦乏力等癥狀；反之要是脾氣虛弱，氣血生化不利，或脾不統(tǒng)血，血液外溢，則可致心血虛，心無所主，臨床表現(xiàn)為心悸、失眠、多夢等。
心與肝
心主血，肝藏血。心行血功能正常，則血液供應(yīng)充分，肝有所藏；如果肝藏血功能失常，心無所主，血液運行也會受影響。臨床上常見心血虛與肝血虛同時出現(xiàn)的病例。
心主神志，肝主疏泄，人的精神意識和情志與這兩臟均有密切關(guān)系。心、肝病變也都可表現(xiàn)為精神、心理活動的異常。比如，肝陽上亢患者既可有頭暈、目眩、煩燥易怒等肝病癥狀，又可兼有心悸、失眠等心病表現(xiàn)。
心與腎
心位居于上屬陽，五行屬火；腎位居于下屬陰，五行屬水。在正常情況下心火應(yīng)當(dāng)降于腎，以助腎陽溫腎水，使腎水不寒；而腎水則須上濟于心，以資心陰，從而防止心陽過亢。心腎之間的這種正常的相互幫助、相互制約的關(guān)系，被稱為"心腎相交"。如果腎水不足，不能滋潤心陰以制約心陽，就會出現(xiàn)心陽過亢，臨床可見心煩、失眠、多夢、遺精等癥。若心陽不振，心火不能下溫腎水，使腎水不能化氣，反而上凌于心，則可出現(xiàn)心悸、水腫等癥。
肺與脾
肺與脾的關(guān)系主要涉及氣的生成和津液的輸布代謝兩方面。
人體之氣的主要是由肺吸入的清氣和脾胃所運化的水谷之氣所組成。故肺的呼吸功能和脾的運化功能的健強，是人體氣盛的保證。另一方面，津液在體內(nèi)的輸布代謝主要是由肺的宣發(fā)肅降、通調(diào)水道及脾的運化水液、輸布津液的功能來完成的。肺以脾所運化輸布的水谷精微為營養(yǎng)，才能使其功能活動得到保障；而脾運化水谷和水濕的功能，也需要肺的宣降、通調(diào)水道功能來實現(xiàn)。如果脾氣虛損，會導(dǎo)致肺氣不足，出現(xiàn)疲乏倦怠，少氣懶言等癥。若脾虛運化失調(diào)，水濕內(nèi)停，生成痰飲，也會影響肺的宣降功能，出現(xiàn)咳嗽、喘息等癥。而肺氣虛衰，無法通調(diào)水道，水濕內(nèi)停，則會使脾陽受阻，出現(xiàn)腹脹、便溏、水腫等癥。
肺與肝
肺與肝的關(guān)系主要涉及氣機的調(diào)節(jié)。肺氣肅降，肝氣升發(fā)，升降協(xié)調(diào)，則氣機通暢。如果肝升太過，或肺降不及，則會出現(xiàn)肝氣上逆，表現(xiàn)為脅痛、易怒、咳逆、咯血等癥，即所謂"肝火犯肺"。反之，如果肺失清肅，燥熱內(nèi)停，亦會導(dǎo)致肝失疏泄，氣機郁結(jié)，出現(xiàn)咳嗽、胸脅脹滿、頭暈頭痛等癥。
肺與腎
肺與腎的關(guān)系主要涉及津液代謝和呼吸運動兩方面。
腎主水，能升清降濁，負(fù)責(zé)水液的蒸騰氣化；肺為水之上源，可宣發(fā)肅降，通調(diào)水道。肺腎兩臟相互配合，共同維持體內(nèi)水液代謝的平衡。如果在病理狀態(tài)下，肺失宣降，或腎的氣化失調(diào)，均可影響水液代謝，出現(xiàn)尿少、水腫、喘促、喘逆等癥。
肺主呼吸，腎主納氣，人體的呼吸運動由肺腎二臟相互配合，共同完成。如果腎氣虛損，不能攝納肺吸入之清氣，氣浮于上，則會出現(xiàn)呼多吸少，活動后癥狀加劇的情況。
此外，肺腎二臟之陰液相互資生。若其中之一受損，必會影響另一方面，出現(xiàn)潮熱、盜汗、干咳、音啞、腰膝酸軟等癥。
肝與脾
肝與脾的關(guān)系主要涉及飲食的消化和血液的生成、貯藏及運行。脾運化水谷的功能及脾胃升降功能有賴于肝的疏泄功能，而肝又需要依靠脾胃運化水谷精微，提供營養(yǎng)，才能保持疏泄功能的正常。若肝失疏泄，影響脾胃功能，則可見抑郁、胸悶、腹脹、腹瀉、便溏等肝脾不和之證。而脾失健運，水濕內(nèi)停，則可使肝膽疏泄不利，出現(xiàn)黃疸。此外，脾為氣血生化之源，且脾主統(tǒng)血，而肝主藏血，兩臟均與血液的生理、病理情況相關(guān)。
肝與腎
肝與腎的關(guān)系主要是精和血之間相互滋生相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。肝藏血，腎藏精。肝血需要腎精的滋養(yǎng)，腎精又依賴于肝血的化生。中醫(yī)稱之為精血同源，或肝腎同源。如果腎精虧損，則會導(dǎo)致肝血不足，而肝血不足，也會影響致腎精虧損。此外，肝主疏泄功能與腎主封藏功能之間也是相互制約、相反相成的。如果肝之疏泄與腎之封藏功能失調(diào)，則會影響女子的月經(jīng)來潮和男子的泄精生理功能。
脾與腎
腎為先天之本，脾為后天之本，脾腎二者的關(guān)系是先后天相互滋養(yǎng)的關(guān)系。脾氣的健運，要依靠腎陽的溫煦，而腎精也需要脾所運化的水谷精微的補充。脾腎兩臟生理上相互滋助促進，病理上互相影響，互為因果。此外，脾可以運化水濕，腎負(fù)責(zé)氣化水液，脾腎兩臟在津液代謝方面也是共同起作用的。
臟與腑之間的關(guān)系
臟與腑的關(guān)系是陰陽表里的關(guān)系。臟屬陰，為里；腑屬陽，為表。臟腑之間通過經(jīng)脈形成相互絡(luò)屬的關(guān)系。
心與小腸
心與小腸通過手少陰心經(jīng)及手太陽小腸經(jīng)互相絡(luò)屬，形成表里關(guān)系。臨床上可見心經(jīng)實火移熱于小腸的病例，出現(xiàn)尿少、尿熱、尿赤、尿痛等癥狀；也可見小腸熱盛，循經(jīng)上炎于心，出現(xiàn)心煩、口舌生瘡等癥。
肺與大腸
肺與大腸通過手太陰肺經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)相絡(luò)屬成為表里關(guān)系。肺氣肅降可以幫助大腸的傳導(dǎo)功能，而大腸傳導(dǎo)正常，又有助于肺氣的肅降。如果肺失肅降，津液無法下行，大腸的傳導(dǎo)功能受其影響，則會出現(xiàn)排便困難，便秘等癥；而大腸傳導(dǎo)不利，腑氣不通，又會影響肺氣的肅降，出現(xiàn)咳嗽、氣喘、胸悶等癥。
脾與胃
脾與胃通過足太陰脾經(jīng)和足陽明胃經(jīng)相絡(luò)屬而構(gòu)成表里關(guān)系。脾主運化，胃主受納；脾氣主升，胃氣主降；脾屬陰喜燥惡濕，胃屬陽喜潤惡燥。兩臟一運一納，一升一降，一燥一潤，相互配合，共同完成食物的消化吸收和水谷精微的傳輸。臨床上如果脾虛運化功能不良，胃的受納和降功能也會同時受影響，出現(xiàn)食少、惡心、嘔吐等癥。同樣，如果飲食不節(jié)，胃失和降，也會影響脾的運化功能，出現(xiàn)腹脹、腹瀉等癥。
肝與膽
膽附于肝，肝膽通過足少陽膽經(jīng)與足厥陰肝經(jīng)互為絡(luò)屬而形成表里關(guān)系。膽汁的排泄依賴于肝的疏泄功能，而膽汁排泄的通暢與否，也會影響肝的疏泄。臨床上，肝病常影響到膽，膽病也常波及至肝，出現(xiàn)肝膽同病的現(xiàn)象。
腎與膀胱
腎與膀胱通過足少陰腎經(jīng)和足太陽膀胱經(jīng)互為絡(luò)屬而成表里關(guān)系。膀胱貯尿排尿功能有賴于腎臟的氣化。腎氣充足，固攝正常，則膀胱開合有度，水液代謝正常。如果腎氣虛，氣化失常，膀胱固攝不利，開合失職，則會出現(xiàn)小便不利或小便失禁、遺尿、尿頻等癥。
腑與腑之間的關(guān)系
六腑的共同特點是傳化水谷，它們之間的關(guān)系主要是在飲食水谷的消化、吸收和排泄過程中的相互聯(lián)系和相互配合。飲食攝入人體之后，經(jīng)胃的腐熟而下傳至小腸進行進一步的消化，以分清濁。其中清者為水谷精微，通過脾的轉(zhuǎn)輸以營養(yǎng)全身；剩余的水液經(jīng)腎入膀胱，成為尿液排出體外；濁者為糟粕，進入大腸傳導(dǎo)為糞便，從肛門排出體外。在消化、吸收及排泄的過程中，膽汁排泄入胃以助消化，而三焦的氣化作用，則促進飲食水谷傳化功能的正常進行。
六腑之間在病理上常相互影響，如胃有實熱，傷及津液，可致大腸傳導(dǎo)不利，出現(xiàn)便秘；大腸燥結(jié)，便秘不通，也會使得胃失和降，出現(xiàn)惡心、嘔吐。此外，脾胃濕熱，常熏蒸肝膽，使得膽汁外溢，而出現(xiàn)黃疸。膽火過盛，則會影響至胃，出現(xiàn)嘔吐苦水等癥狀。
